La maison, celle dont il est parlé au v
6. Le jils de l’homme. (Voir sur ce terme chap. 8 : 20, note.) Avec quelle assurance Jésus attribue à son action sur ce monde, tout le bien qui s’y trouve, tous les « fils du royaume! » (v. 38.) Dans la parabole du semeur, où il s’agit de répandre dans la terre une semence qui représente la « Parole de Dieu, » Jésus-Christ, tout en restant le premier et le grand semeur, peut considérer tous ses serviteurs fidèles comme des continuateurs de son œuvre. Mais ici, où cette
is 7.
CHAP. XIIT,
c’est le monde !
semence représente des hommes «engendrés par la parole de la vérité » (Jacq. 1 :
18), productions vivantes de la première semence, créations de l'Esprit de Dieu, le Sauveur est le seul qui puisse en remplir ce champ qui est le monde ; en ce sens, semer la bonne semence est son œuvre exclusive. Cette œuvre, il l’a accomplie de tout temps, comme Parole éternelle au sein de notre humanité (Jean 1 : 3); il l’accomplissait alors sur la terre, où il était venu opérer une création nouvelle, et il l’accomplira jusqu’à la fin des temps.
1. Le monde lil faut donner une attention particulière à cette parole qui est la clef de notre parabole. Jésus n’entend ie par là, comme on l’a cru souvent, a partie mauvaise, mondaine de l'humenité (Jean 17 : 16 : 4 Jean 2 : 15), par opposition au peuple de Dieu ; mais bien cette humanité tout entière, que le Seigneur appelle à bon droit son champ ou son royaume (v. 41), et qui est destinée par la miséricorde divine (Jean 3 : 16) à recevoir la bonne semence et à devenir le « royaume des cieux. » (v. 24.) De tout temps il y a eu des interprètes qui, méconnaissant ce trait fondamental de notre parabole : {e champ c'est le monde, y ont substitué de diverses manières ce sens tout différent : le champ c'est l'Eglise.
Alors, en présence de la question empressée des serviteurs : « Veux-tu que nous allions la cueillir ? » et de la réponse catégorique de Jésus : « Non ! » (v. 28, 29), ils se sont résignés à ne voir dans l Eglise chrétienne que “cette confusion perpétuelle de l’ivraie et du froment, des « fils du royaume » et des « fils du malin » (v. 38), dont le monde offre le spectacle et dont notre parabole serait l’image. Ainsi Calvin, malgré ses principes rigoureux de discipline, assez peu conciliables avec la défense de Jésus s’il s’agit ici de l'Eglise, se console de la confusion qui y reste, en écrivant ces mots : « Mais cette solution doit nous suffire que Christ ne parle point ici (dans sa défense) de l’office des pasteurs ou des magistrats, mais Ôte seulement le scandale qui trouble les infirmes, quand ils voient que l'Eglise ne consiste pas seulement en des élus, mais qu'il y a aussi des méchantes canailles. » (Commentaire sur cette parabole.) D'autre part, il y à eu toujours, depuis les donaüistes d'Afrique jusqu'aux hommes du Réveil, des chrétiens qui ont pensé pouvoir constituer des Eglises triées, sou-
La bonne semence, ce sont les fils du royaume. L’ivraie, ce sont les fils du malin *
L’ennemi qui l’a semée,
mises à une sévère discipline, estimant que la défense de Jésus ne concernait que le monde, c'est-à-dire l'humanité rebelle
et hostile à l'Evangile. Mais ce mot, dans :
la pensée du Sauveur, avait une signification plus étendue et plus universelle, embrassant l'humanité tout entière, dans laquelle la puissance des ténèbres est en lutte constante avec l'Evangile du salut.
Voici dès lors ce que le Maitre prescrit à ses serviteurs, dans des vues pleines de sagesse et de miséricorde. Il ne leur demande pas de voir avec indifférence l’erreur, le mensonge, le péché, toutes les corruptions et les iniquités que l’ennemi du royaume de Dieu sème dans le monde ; il leur ordonne au contraire de les combattre avec toute la puissance et l’énergie que donnent les armes spirituelles de la Parole et de l’Esprit de Dieu. Mais ce qu'il leur interdit d’une manière absolue, c'est de recourir dans cette lutte aux armes charnelles, d'y faire intervenir le pouvoir séculier, d'employer la contrainte, d’user de moyens matériels de répression et de propagande. La raison de cette interdiction est indiquée par la parabole :
le froment et l’ivraie représentent des hommes (v. 38) ; or, arracher celle-ci, la détruire avant le temps, ce serait exercer un Jugement qui n appartient qu'à Dieu.
Ce que Jésus prévoyait (v. 29) est toujours arrivé : en s’imaginant cueillir livraie, ces serviteurs, désobéissant à l’ordre du maitre, ont arraché le froment. Ce sont les esprits les plus nobles, les plus indépendants, les plus pieux qui sont devenus leurs victimes. Qui ne voit quelle lugubre série de persécutions, d’iniquités et de crimes eût été épargnée à l'humanité, si tous avaient compris et observé cette seule parole de Jésus : Laissez-les crottre ensemble jusqu'à la moisson ! Ce mélange, tout affligeant qu'il est, doit servir au salut des uns, à l'épreuve et à la patience des autres. Mais la confusion ne durera pas toujours ; il vient, le Jour de la moisson (v. 30), et alors ce que les serviteurs désirent sera accompli, non par des hommes faillibles et pécheurs, mais par la main des anges exécutant la justice de Dieu. (v. 40-43.)
2. Dans la parabole du semeur, la semence est la parole de Dieu, tombant dans le cœur d'hommes diversement disposés.
Ici, c’est cette même parole qui a produit des effets contraires selon qu’elle a été reçue ou repoussée; et ces effets de la
AT
CHAP. XIL.
c’est le diable !. La moisson, c’est la consommation du temps”; et les moissonneurs sont les anges ?. — Comme donc on arrache livraie, et qu’on la brûle dans le feu, il en sera de même à la consommation du temps. — Le fils de l'homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales, et ceux qui font liniquité *. — Et ils les jetteront dans la fournaise du feu ; là seront les pleurs et le grincement des dents Ÿ. — Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père ÿ. Que celui qui a des oreilles
entende !
parole divine sont identifiés dans un langage plein de hardiesse avec les hommes eux-mêmes qui les éprouvent. Les uns sont fils du royaume ; ils y ont été introduits et ont été engendrés par la parole, ils sont animés de l'esprit de ce royaume.
(Voir sur ce terme ch. 3 : 2, note.) Les autres sont jils du malin, de celui qui sème l’ivraie (v. 39); ils sont sous son influence (v. 19), animés de son esprit.
(Comp. Jean 8 : 44 ; 1 Jean 3 : 8 et 10.)
1. Les serviteurs, qui, dans la parabole, représentent les disciples de Jésus, avaient demandé avec étonnement et douleur :
D'où vient qu'il y a de l'ivraie ? Maintenant que nous savons ce qu'est le champ, nous pouvons dire que c’est [à la question des questions, le problème désolant de toute philosophie et de toute théologie : d’où vient le mal dans ce monde qui est le champ de Dieu, et où il n’a pu semer que le bien ? La réponse du Sauveur est la seule vraie théodicée. Elle écarte d’un mot tous les systèmes qui, d’une façon ou d’une autre, font remonter le mal jusqu’à Dieu, et qui par là touchent au blasphème. Le mal ne vient pas non plus de l’homme, il n’est pas essentiel à sa nature : donc il y a pour lui espoir de guérison. Il vient du dehors, d’un ennemi qui est le diable. Cet enseignement de Jésus est conforme à toute l’Ecriture, conforme aussi à la saine raison : « Le péché, qui n’existe que dans une volonté vivante et personnelle, ne peut avoir son origine que dans une volonté personnelle qui en a été la source. » R. Stier. Si l’on objecte que cette solution ne fait que reculer la question, nous y consentons.
Mais l’exégèse n’a pas à remonter plus haut. Ceux qui voudront le faire, trouveront toujours une solution possible et raüonnelle dans la volonté d’un être libre qui, dès lors, d’ange peut devenir démon. Quelque opinion qu’on veuille donc se faire sur l'existence personnelle de cet ennemi, nul ne peut nier que Jésus
ne l’enseigne de la manière la plus positive. Même la fausse théorie d’une accommodation aux préjugés de son siècle est ici parfaitement inadmissible. En effet, 10 Jésus fait entendre cette déclaration précise, non dans la parabole, mais pour expliquer la parabole et nous en indiquer le sens. 20 Rien ne provoque cette déclaration, donnée spontanément, non devant le peuple, mais dans le cercle intime des disciples. (v. 36.) 30 Le diable est nommé comme l’auteur personnel d’une action positive, comme source et origine du mal dans le monde, par opposition à un autre être personnel, le fils de l’homme, auteur et origine du bien. Nous ne nions pas qu’on puisse être chrétien sans admettre l'existence personnelle du diable, mais on ne peut nier non plus que pour cela il faille fausser tous les principes d’une saine exégèse ou rejeter AA de Jésus-Christ lui-même.
2. Gr. la consommation ou l'achèvement du srècle (aiôn), c’est-à-dire du temps actuel, de la période qui doit s’écouler jusqu’au retour de Christ pour le jugement définitif. C’est ce que nos versions rendent par le terme peu exact de Jin du monde. (Comp. v. 40, 49 ; 24 : 3 ; 28:
20 ; Hébr. 9 : 26.)
