PE

à Linda MOI ; è D TPS: 2e ONE Sie M ] . / F7 1 !

Et ayant appelé à lui la foule, il leur dit : Ecoutez et comprenez ! : __ ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme ; mais ce qui sort de la bouche, c’est là ce qui souille l’homme ?. — Alors ses disciples s’approchant, lui dirent : Sais-tu que les pharisiens, en entendant ces paroles, ont été scandalisés * ? — Mais il leur répondit : Toute plante que mon Père céleste n’a point plantée sera déracinée *. — Laissez-les ; ce sont des aveugles conducteurs d’aveugles. Que si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans la fosse ÿ. — Et Pierre, prenant la parole, lui dit : Explique-nous cette parabole $,. — Sur quoi il dit : Vous aussi, êtesvous encore sans intelligence ? — Ne comprenez-vous pas que tout ce qui entre dans la bouche va dans le ventre et est rejeté au lieu secret ? — Mais ce qui sort de la bouche vient du cœur ; et c'est là ce qui souille l’homme. — Car du cœur sortent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les fornications, les larcins, les

; Fi à (3 { Cr

ajoute les mots : « s'approche de moi de sa bouche, » qui sont bien dans Esaïe, mais que Jésus omet dans sa citation. Il en est de même dans Marc. (7 : 6.) — Honorer Dieu des lèvres, tandis que le cœur reste étranger à toute communion avec lui, c’est ce qui constitue l’hypocrisie que Jésus reproche à ses auditeurs. Il est bien évident qu’alors tout culte qu’on lui rend est vain, vide de sens et de valeur, puisqu'il n’est qu'un formalisme mensonger. (Jacq. 1 : 26.) A plus forte raison en sera-t-il ainsi, si ce culte ou cette adoration repose, non sur la vérité divine, mais sur des doctrines et des commandements humains. (Comp.

Jean 4 : 24.)

1. Jésus va revenir à la question des pharisiens (v. 2), à laquelle il n’a pas encore répondu. Mais cette réponse, il l'adresse à la foule qui l'entoure et qui avait entendu la question. Par là, il montre à ses adversaires qu'il ne les juge pas dignes de son enseignement, parce que leur cœur n’est pas sincère. (v. 7.)

2. La nourriture, même quand elle est prise avec des mains qui n’ont pas été purifiées par des ablutions (v. 2), ne peut soutller moralement (gr. rendre comrun, profane, par opposition à la pureté légale); mais bien ce qui, venant du cœur, sort de la bouche, en paroles, etc. (v. 17- 20.) — Dans cette déclaration, Jésus a en vue la tradition des Juifs (v. 3), et non encore les prescriptions de la loi relatives aux aliments purs ou impurs ; mais il est certain que ces dernières elles-mêmes sont

atteintes par le principe nouveau et spirituel que le Seigneur pose ici.

3. Qu'il s'agisse de ce discours tout entier, ou seulement de la parole du v. 44 (le mot grec a les deux sens), toujours est-il que les pharisiens y trouvèrent un scandale, une occasion de chute. Ils tombêrent par là plus bas encore dans leur opposition et dans leur irritation contre la vérité.

4. Les exégètes se demandent si cette image de la plante doit être appliquée aux pharisiens ou à leurs « doctrines qui ne sont que des commandements d'hommes. »

La première application paraît plus naturelle dans ce contexte. D'autre part il est certain qu’une sentence aussi absolue a diverses significations. Toute doctrine, toute œuvre, toute église, toute âme que Dieu n’a pas implantée dans son royaume, par son Esprit, est destinée à périr. (13 :

40.) La fin du peuple juif, dominé par ses chefs, ne l’a-t-elle pas prouvé ? Cette déclaration générale et la parole qui suit sont la réponse de Jésus à l’observation des disciples. (v. 12.

5. Quelle sévérité ! Le mot aveugle quatre fois répété! Et cette prophétie :

tomberont dans une fosse! Ce qu'il y avait de pire dans cet aveuglement des pharisiens, c’est qu'ils n’en avaient pas conscience. (Jean 9 : 40, 41.) Sin., B, D, ont : ce sont des conducteurs aveugles.

6. Parabole est pris dans le sens de comparaison ou image. (13 : 3 note.) Pierre revient à la parole du v. 44, dont il demande l’explication.

faux témoignages, les calomnies. — Ce sont ces choses-là qui souillent l’homme ; mais de manger sans s'être lavé les mains, cela ne souille point l’homme f.

B. 21-28. LA FEMME CANANÉENNE, OU LA FOI MISE À L'ÉPREUVE ET VICTORIEUSE. — 10 Le silence de Jésus. Jésus s’étant retiré sur les confins de Tyr et de Sidon, une femme de ces contrées vient le supplier d’avoir pitié d’elle, car sa fille est tourmentée par un démon; mais Jésus ne lui répond point. (21-23.) — 20 L'intervention des disciples. Les disciples le prient de la renvoyer; il leur dit qu’il n’est venu que pour le peuple d'Israël. (23, 24.) — 30 Le refus humiliant du Sauveur. La femme cependant se prosterne devant lui en implorant son secours. Il lui répond que le pain des enfants n'appartient point aux petits chiens. C’est vrai, reprend-elle aussitôt, car les petits chiens se contentent des miettes qui tombent de la table de leurs maîtres, et je ne demande pas davantage. (25-27.) — 40 Le triomphe de la foi. A l’ouïe de ces paroles, Jésus admire une si grande foi, et la jeune fille est guérie à l’instant. (28.)

Et Jésus, étant parti de là, se retira dans le territoire de Tyr et de Sidon ?. — Et voici, une femme cananéenne, sortant de ces contrées, criait, disant : Aïe pitié de moi, Seigneur, fils de David : ma fille est cruellement tourmentée par le démon * ! — Mais il ne lui répondit pas un mot *. Et ses disciples s’étant approchés le priaient disant :

1. Ces versets 17 à 20 sont le commentaire du v. 11, et en même temps la réponse à la question de Pierre. Les disciples comprendront cette fois, et la longue énumération de ces péchés qui sortent du cœur les instruira sur la nature morale, disons mieux, sur la corruption de l’homme. Tous ces mots au pluriel font ressortir la surabondance du mal. (Voir Marc 7 : 22, note.) Quand donc Jésus dit que l’homme bon üre le bien de ce trésor intérieur (12 : 35), il suppose que sa régénération a eu lieu.

2. Comp. Marc 7 : 24-30. Jésus se retirait dans la solitude, sans doute à cause de l’inimitié croissante que venaient de manifester ses adversaires. (v. 1 et suiv.) Il s’avance au nord de la Galilée jusque sur les confins de la Phénicie, ordinairement désignée par le nom de ses deux plus grandes villes, 7yr et Sidon.

On ne peut pas traduire : & du côté de Tyr et de Sidon, » comme on l’a proposé, pour tenir compte du fait qu'il est dit ensuite : une Cananéenne sortant de ces contrées-là..….. Le texte suppose que Jésus entra sur le territoire phénicien. Il est probable que le narrateur voulait dire que cette femme venait de parties plus éloignées de ce pays. Mais il reste dans son récit une certaine obscurité.

Marc (7 : 24) fait observer que Jésus voulait rester inconnu dans cette contrée,

mais que sa présence ne put être cachée.

3. Cette femme, que Marc désigne comme syro-phénicienne, est ici appelée cananéenne. C’est que plusieurs tribus cananéennes, dépossédées de leur pays sous Josué, s'étaient retirées vers le nord, et avaient formé ce peuple que les Grecs nommaient phénicien, tandis que les Juifs continuaient à lui donner le nom de ses ancêtres. — Cette femme avait entendu parler de Jésus (Marc 7 : 25), de ses œuvres ; peut-être même, vivant dans le voisinage des Juifs, avait-elle connaissance de leurs espérances messianiques ; le nom qu’elle donne à Jésus (fils de David) montre même qu’elle voyait réellement en lui le Messie promis. Aussi, dans son angoisse au sujet de la maladie mystérieuse de son enfant (voir sur les démontaques 8 : 28, note), n’hésite-t-elle pas à accourir auprès de lui. Sa touchante prière s'échappe de son cœur avec des cris de douleur, et, faisant de la souffrance de sa fille sa propre souffrance, c’est pour elle-même qu’elle implore la compassion du Sauveur.

4. Pourquoi ce silence qui était si peu dans les habitudes de Jésus, et qui dut paraître si dur à cette pauvre femme ?

Plusieurs interprètes, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'aux Réformateurs et aux modernes, n’ont vu dans ce silence, comme dans tout le dialogue qui va

Renvoie-la, car elle crie derrière nous !. — Et il répondit : Je n’a été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël 2, — Mais elle, s'étant approchée, se prosternait devant lui, disant : Seigneur,

secours-moi ? ! — Il répondit

Il n’est pas permis de prendre le

pain des enfants et de le jeter aux petits chiens *. — Mais elle dit : Oui, Seigneur, car aussi les petits chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres *. — Alors Jésus, répondant, lui dit : O femme, ta foi est grande ! Qu'il te soit fait comme tu le veux. Et dès cette heure-là, sa fille fut guérie ©.

suivre, qu'un moyen par lequel Jésus voulait éprouver et affermir la foi de la Cananéenne. (v. 28.) Sans aucun doute, tel fut le résultat de la conduite du Sauveur en cette occasion ; mais en était-ce bien la raison ? N’y a-t-il pas quelque chose qui répugne à une conscience délicate, dans la pensée d’attribuer à Jésus cette espèce de feinte en présence d’une telle douleur, même dans le but le plus excellent ? Luimême a tranché la question par la parole la plus claire (v. 24), et c’est à la lumière de cette parole, prise au sérieux, que les meilleurs exégètes interprètent aujourd’hui la manière dont Jésus agit en cette circonstance.

1. On a souvent attribué à ces paroles des disciples un sens de pur égoïsme, comme s'ils n'avaient eu d’autre pensée que de débarrasser leur Maître et euxmêmes de l’importunité de cette femme.

Il est évident, par le motif qu'ils expriment, quil y avait quelque peu de ces mauvais sentiments dans leurs cœurs.

Mais ils désiraient aussi que Jésus ne la renvoyât qu'après lui avoir accordé sa demande. C’est ce que montre ce mot :

ils le priatent : c’est ce que prouve plus clairement encore la réponse de Jésus.

2. Voilà le vrai motif du Sauveur. Il rappelle aux disciples le plan divin d’après lequel l'Evangile devait être porté d’abord à la nation israélite, au sein de laquelle l'Eglise devait naître, d'où devait venir le salut. (Jean 4 : 22.) Il avait interdit à ses disciples d’aller vers les Gentils (10 : 5), et toujours, même après qu'ils eurent compris l’universalité de l'Evangile, ils suivirent cet ordre en s’adressant d’abord aux Juifs. Le moment des autres nations viendra aussi. (28 : 19; Jean 10 : 16 :

Eph. 2 : 17.) Jésus obéissait donc à un devoir, et il se refusait à accomplir un miracle qui pouvait l’entraîner à une activité qu'il ne voulait pas entreprendre dans cette contrée païenne. Mais il avait ensei-

gné lui-même qu'il est des cas où il faut mettre la charité au-dessus de la loi (12 :

3 et suiv.), et c’est ce qu'il fera, vaincu par une foi qui provoque son admiration.

(v. 28.) Ainsi, comme l’observe un théologien éminent (Ewald), Jésus se montre

ici deux fois grand : d’abord par sa fidé-

lité à sa vocation, ensuite par sa tendre miséricorde. — Mais quelle épreuve pour la pauve mère !

3. Plus la lutte dure, plus les supplications de la foi deviennent ardentes. Il est telle situation où l’âme sent qu'il faut trouver le secours divin, ou périr.

k. Tel est le texte admis par Tischendorf et la plupart des critiques d’après D; cette expression répond bien à la pensée du v. 24. La leçon du texte reçu : { n’est pas bien, a la plupart des autorités pour elle, mais elle paraît empruntée à Marc.

— Les enfants sont les Israélites, qui ont part à l’alliance divine ; les chiens, animaux impurs, représentent les païens.

Mais Jésus adoucit ce mot, et, par un gracieux diminutif, il désigne ces petits chiens favoris qui ont accès dans la maison et jusque sous la table où ils se nourrissent, C’est même à cette intention délicate de Jésus que la Cananéenne s’attache dans son admirable réponse.

5. Oui, Seigneur, car aussi est la traduction littérale du texte et c’est celle qui exprime le mieux cette pensée diversement interprétée par les exégètes. « Oui, j’accepte ton Jugement et ta comparaison ; car aussi les petits chiens ne prétendent pas au pain des enfants ; ils se contentent des miettes (gr. diminutif : petites miettes) qui tombent sous la table, et je n’en demande pas davantage. La table de tes miséricordes est si riche que ton secours accordé à une pauvre païenne n’ôtera rien aux enfants. » Ainsi, la foi vive et intelligente de cette femme s'empare de l’objection, l’approuve humblement, mais en fait un argument.