À midi et à trois heures, il renouvela ses invitations

6. Vers la onzième heure, cinq heures du soir, tout près de la fin de la journée, il y avait encore des ouvriers qui se Lenatent là (le texte reçu ajoute sans rien faire), ayant perdu presque toute la journice:

7. Ce n’était donc pas leur faute. Combien de milliers d'hommes vivent, en pleine chrétienté, sans avoir jamais entendu l'appel de l'Evangile ! Aussi ces ouvriers sont-ils encore invités à employer dans la vigne la dernière heure du jour.

8. Le texte reçu ajoute, comme au v. À : &« et ce qui sera Juste, je vous le donnerai. » Ces mots paraissent devoir être retranchés d’après Sin. B, D, bien qu'ils se trouvent dans la plupart des majusc. I semble du reste qu’à ce der-

(Ne)

maître de la vigne dit à son intendant : Appelle les ouvriers, et paieleur le salaire, en commençant depuis les derniers jusqu'aux premiers !. —— Et ceux de la onzième heure étant venus, 1ls reçurent chacun un denier. — Or les premiers étant venus, ils s’attendaient. à recevoir davantage ; mais ils reçurent, eux aussi, chacun un denier ; — et l’ayant reçu, ils murmuraient contre le maître de la maison, — disant : Ceux-là, les derniers, n’ont travaillé qu’une heure, et tu les as traités à l’égal de nous qui avons supporté le poids du jour et la chaleur ?. — Mais il répondit et dit à l’un d’eux : Ami, je ne te fais pas tort ; n’es-tu pas convenu avec moi d’un denier ? — Prends ce qui est à toi et va-t’en *. Mais je veux donner à ce dernier autant qu’à toi. — Ne m'est-il donc pas permis de faire ce que je veux de ce qui est à moi ? Ou ton œil est-il mauvais parce que je suis bon *? — Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les

derniers °.

nier moment une telle promesse était superflue.

1. Commencer par les derniers, c'était déjà manifester la grande pensée de toute la parabole : dans le règne de Dieu, tout est grâce. (Comp. v. 16, note.)

2. Tout dans ces paroles trahit un mauvais esprit, et envers le maître et à l'égard des compagnons de service : le mot ceux-là a quelque chose de méprisant. Les plaignants n’admettent pas même que ceux-ci ont travaillé, mais seulement employé (gr. fait) une heure.

Enfin leurs murmures s'adressent directement au maître. Ces hommes ont une singulière ressemblance avec le fils aîné de la parabole de l'enfant prodigue. (Luc 45 :

3. Ces travailleurs se sont placés sur le terrain du droit. Ils étaient convenus avec le maître (v. 2), qui le leur rappelle ici d’une manière significative ; ils viennent de faire valoir la différence entre leur travail et le travail des ouvriers de la onzième heure, toujours pour établir leur droit à recevoir davantage ; or la réponse du maître, tout entière fondée sur ce même droit, est, à cet égard, sans réplique : aucun tort, lu es convenu, ce qui est à tot. Il y a même de la sévérité dans le mot va-t'en. Le terme d'ami, ou com- Pagnon, n’exprime ni affection ni rigueur.

L. Ici, plus de droit, mais grâce libre et souveraine : je veux, il m'est permis, ce qui est à mot ; puis contraste entre un œil mauvais (lenvie, la jalousie) et la bonté du maitre.

5. Cette sentence solennellement répétée (19 : 30; comp. Marc 10 : 31 ; Luc 13 : 30) présente le résumé et le sens profond de toute la parabole. Pierre, en rappelant avec une certaine complaisance qu’il avait tout quitté pour suivre Jésus, s'était en quis d’une récompense. (19 : 27.) IL cédait ainsi à un sentiment faux et dangereux, celui de la propre justice. Jésus lui a fait d’abord une réponse encourageante, parce qu’au fond le disciple était sincère et.

plein d'amour pour son Maitre ; mais il ajoutait à cette réponse un sérieux avertissement (v. 30, note) qu’il a voulu rendre plus impressif par le récit dramatique qui suit. Combien il est saisissant ! Le maître qui appelle des ouvriers, c’est Dieu, qui a un droit absolu sur eux et qui leur fait une grâce immense en les appelant. En effet la vigne où il les envoie, c’est son beau règne de vérité, de justice et de paix. Les ouvriers qui ont le privilège d'y travailler ne sont pas seulement des docteurs ou pasteurs, mais {ous ceux qui entendent l'appel et s’y rendent. Les différentes heures du jour sont les divers âges de la vie humaine ou les époques de l’histoire du règne de Dieu. Le travail, ce sont toutes les œuvres qui ont pour objet le bien des hommes, l’avancement du règne de Dieu. Le sotr, c’est la fin de la vie ou la fin de l’économie présente, le retour de Christ, le divin éntendant qui préside à la rétribution. Le denter, enfin, c’est le salut, la vie éternelle, qui, parce qu’elle est d’une valeur infinie et sans proportion avec le travail des ouvriers, ne peut être qu’une

| grâce. Dans ce sens, il y a égalité entre

G. 17-28. Le MAÎTRE VA SOUFFRIR ; LES DISCIPLES ASPIRENT A LA GLOIRE. — 10 7roisième prédiction des souffrances du Christ. Jésus montant à Jérusalem prend à part les douze et leur fait une prédiction détaillée des événements qui vont s’accomplir à Jérusalem : il sera condamné par les autorités juives, maltraité et crucifié par les païens, et il ressuscitera le troisième jour. (17-19.) — 20 Za demande des fils de Zébédée. — a) La requête présentée par leur mère. La mère de Jacques et de Jean se prosterne devant Jésus et lui demande que ses fils occupent les deux premières places dans son royaume. (20-21.) — 6) Entretien de Jésus avec les fils. Jésus leur fait sentir ce que cette ambition a d’inconsidéré ; il ramène leur attention sur la coupe de

ses souffrances, dont il venait de leur parler. Eux, se déclarent prêts à la boire. Jésus

leur prédit alors qu'ils la boiront réellement, mais qu’il appartient à Dieu seul d’accorder les premières places dans le royaume de son Fils. (22, 23.) — c) Exhortation de Jésus aux autres disciples. Les prétentions des deux frères provoquent l’indignation des dix autres disciples. Jésus les appelle à lui et les met en garde contre l'esprit de domination, qui est celui des princes et des grands de ce monde. Parmi les disciples, celui qui voudra être grand devra se faire le serviteur de tous, suivant l'exemple du fils de l’homme, qui est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs. (24-28.)

Et Jésus montant à Jérusalem, prit à part les douze !, et leur dit en chemin : — Voici, nous montons à Jérusalem, et le fils de l’homme sera livré aux principaux sacrificateurs et aux scribes, et ils le condamneront à mort ; — et ils le livreront aux païens, pour qu’ils s’en

tous ; mais voici la différence : le denier peut avoir une valeur infiniment diverse, selon la disposition intérieure de ceux qui le reçoivent, c’est-à-dire selon leur capacité morale de jouir de la vie du ciel. Là ceux qui ont été les premiers au travail peuvent être les derniers. Et même, bien que Jésus ne les exclue pas, puisqu'il leur accorde le denier stipulé, ils sont en danger de s’exclure eux-mêmes, selon que les sentiments qu'ils manifestent dans la parabole viendraient à prévaloir. Ceux au contraire qui ont compris que, dans le règne de Dieu, tout est grâce, l’appel, le travail, la récompense, et qui se sont simplement confiés à la parole du maître, peuvent être les premiers, bien qu'ils aient été les derniers au travail. — Il faut remarquer encore que le texte dit ici les premiers, {es derniers, parce qu’il en est réellement ainsi dans la parabole ; mais cela ne signifie point que tous les premiers doivent être les derniers et l’inverse. En effet, au chapitre précédent (v. 30) on lit : plusieurs des premiers seront les derniers. Le texte reçu ajoute : car il yen a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus.

Cette sentence, que Jésus prononce ailleurs (22 : 14), est probablement inauthentique. Sin., B, et les vers. égyp-

tiennes ne l’ont pas, et il faut avouer qu’elle est peu en harmonie avec l’enseignement de notre parabole, qui ne traite point d’appelés et d’élus, mais des dispositions diverses de ceux qui travaillent dans le règne de Dieu, d’où même les derniers ne sont point exclus. Aussi Calvin fait-il déjà cette remarque : Q II (J.-C.) ne fait pas comparaison des réprouvés qui se détournent de Ja foi avec les élus qui y persévèrent ; et dès lors la sentence qu’aucuns entrelacent ici : plusieurs sont appelés, mais peu sont élus, n’est pas à propos. » Les exégètes qui, se fondant sur C, D, l’Jtala et la syr., admettent ces paroles comme authentiques, ne savent trop qu’en faire dans l’interprétaton.Meyer leur fait signifier que parmi ceux qui sont dans le royaume de Dieu, il en est peu qui soient choisis pour ÿ être les premiers ; ce qui veut dire qu'il y aurait des élus parmi les élus! Beaucoup plutôt pourraiton penser, si cette sentence est authentique, que Jésus a voulu faire sentir, à ceux qui déjà sont les derniers par leur faute, le danger de se voir finalement rejetés.