Cette {ente, comp. 2 Cor.5 : 1,2enote

En vous faisant ressouvenir, gr. par le ressouvenir, substantif dérivé du verbe employé au verset précédent. On efface ce rapport en traduisant : par mes avertissements. (Comp. 3 : 1; 2 Tim. 1 : 5.)

2. Gr. Que prompt est le dépôt de ma tente. D’autres traduisent : « Que Je devrai bientôt quitter cette tente. » Le dépôt est l'acte d'enlever, pour la plier, la couverture qui forme la tente. Le Seigneur avait fait connaître cette dispensation à Pierre soit par la prophétie qu’il lui avait faite dès longtemps (Jean 21 : 18 et suiv.), soit, plutôt, par quelque autre avertissement ou par une vision, « A-t-on besoin d’une révélation particulière pour être assuré qu’il faudra bientôt partir? Ne savons-nous pas que la vie n’est qu’une vapeur, qu'il n’y a point de moment qui ne puisse être pour nous le dernier ? C’est Dieu qui le dit; celui qui en demande davantage cherche à se tromper, non à se convertir. » Quesnel.

3. Gr. En chaque temps, en toute occasion, aussi souvent que vous en aurez besoin.

4. Ces choses sont toutes celles qui concernent la vie chrétienne, l’affermissement dans la foi et dans l’espérance du ciel. (v. 10, 11, 12.) Or, l’auteur, dans son ardent amour des âmes, fera ses efforts (gr. s’empressera), soit dans cette lettre, soit dans d’autres écrits, pour que ses frères puissent, même après son départ, rappeler toujours le souvenir de

ces choses. Des interprètes qui admettent l'authenticité de notre épître voient ici une allusion à l’évangile de Marc, que les anciens Pères assurent avoir été écrit sous la direction de Pierre. Cette allusion n’est point inadmissible, car l’auteur a en vue le témoignage apostolique sur la vie du Sauveur, dont il va citer un trait saillant.

(v. 16, 17.) D’autres, pour qui l’épître est inauthentique, trouvent dans cette parole l'indication des écrits qui ont circulé sous le nom de Pierre dans les premiers siècles.

5. Des fables habilement composées, c'est-à-dire des mythes, comme ceux où les païens racontaient l’origine ou les apparitions de leurs dieux. (4 Tim. 1 : 4; Tite 3 : 9.) C’est parce qu'ils ont été témoins oculaires de sa majesté (v. 17) que les apôtres ont fait connaître la puissance et l’avènement de notre Seigneur Jésus - Christ. Sa puissance est celle qu’il a exercée par sa parole et sa vie, et qu'il exerce encore sur le monde pour y fonder son règne par le Saint-Esprit. — Mais que faut-il entendre par son avènement ou sa présence? Les uns rapportent ce mot à sa vie sur la terre, les autres à son avènement futur pour le jugement.

Tous les interprètes actuels se prononcent pour ce dernier sens. Le retour de Christ est le sujet principal de l’épître. (3 : 3 et suiv.) L’auteur voit dans la transfiguration un présage et un gage de l’apparition du Seigneur dans la gloire. (v. 17-19.)

6. //onneur et gloire sont deux termes synonymes qui désignent la distinction

dont Jésus a été l’objet quand la voix lui, fut adressée. Celle-ci est le seul trait de:

l’histoire de la transfiguration sur lequel!

l’auteur insiste. Plusieurs interprètes, il

DE PIERRE

plus certaine la parole des prophètes!, à laquelle vous faites bien de vous attacher, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, Jusqu'à ce que le jour ait commencé à luire et que l'étoile du matin se soit levée dans vos cœurs”; — sachant d’abord ceci, que nulle prophétie de l’Ecriture n’est le résultat d’une interprétation privée ; — car jamais prophétie n’a été apportée par la volonté d’un homme, mais c’est poussés par l’Esprit-Saint que des hommes venant de la

part de Dieu ont parlé *.

est vrai, prennent le terme de gloire dans le sens d’« éclat, » de « rayonnement »

(2 Cor. 3 : 7), et pensent qu’il exprime le fait même de la transfiguration de Jésus.

(Marc 9 : 2, 3.) C’est sa signification dans la proposition qui suit : « du sein de la gloire magnifique. > L’auteur a voulu mentionner ce fait, puisqu'il affirme qu’il a été témoin oculaire de la majesté de Jésus-Christ. D’autres encore affirment que le participe aoriste : cette voix ayant élé adressée, exprime un fait antérieur à celui qu’énoncent les mots : (gr.) ayant reçu gloire. D’après notre auteur, la voix céleste se fit entendre avant que Jésus fût transfiguré ; les récits des synoptiques rapportent les événements dans l’ordre inverse. Nous avons donc ici une relation

originale, qui remonte sans doute à l’apô-

tre Pierre. Ces remarques sont ingénieuses, mais elles font dire au texte plus qu'il ne renferme. — La gloire dont Jésus avait été revêtu, la voix qui l'avait désigné comme le Fils bien-aimé de Dieu, avaient affermi la foi des apôtres en leur Maître, au moment où il allait souffrir et mourir. Cette révélation était propre aussi à convaincre les chrétiens de l’avénement glorieux de leur Seigneur. — D’après la leçon de B, admise par Wescott-Hort, Weiss, Nestle (3e édit.), l’ordre des mots, dans la déclaration : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, n’est pas le même que dans les passages parallèles des synoptiques. (Math. 17 : 5, etc.) Notre texte serait donc indépendant du leur.

4. Gr. £{ nous avons plus ferme la parole prophétique. La parole des prophètes de l’Ancien Testament apparaît plus ferme à ceux qui ont été les témoins de son entier accomplissement dans la vie et dans l’œuvre de Jésus-Christ, et spécialement à ceux qui ont vu sa gloire et entendu la voix céleste le proclamer le Fils bien-aimé de Dieu. (v. 16-18.) Pour eux l’accomplissement, en Jésus, des prophéties relatives au Messie, ne pouvait

plus faire l’objet d’un doute. Par là, ces

prophéties avaient été démontrées comme une œuvre du Saint-Esprit. (v. 21.) La révélation de Dieu en Christ, certifiée par les apôtres qui en furent les témoins, et comparée avec la parole prophétique qu’elle a accomplie et sanctionnée, reste la lumière divine pour l'Eglise de tous les temps.

2. Le lieu obscur (littéralement : desséché, sale) où luit la lampe de la parole prophétique, c’est, d’après la plupart des interprètes, le monde dans lequel s’écoule notre vie actuelle (Philip. 2 : 15), ou plus spécialement l’avenir ténébreux des derniers temps, et le moment où le jour commencera à luire et où se lèvera l'étoile du matin, soit le retour de Christ et la pleine manifestation de la vérité dans le ciel, soit en pressant davantage la comparaison, le moment où apparaitront le signe du Fils de l’homme et les présages de sa venue (Math. 24 : 30), et où les croyants pourront relever la tête, parce que leur délivrance sera proche.

(Luc 21 : 28.) Pour d’autres (de Wette), le lieu obscur représente les temps d’avant la venue du Sauveur. (Math. 4 : 16; Luc 1 : 79.) Lui est l'étoile du matin (gr. le porteur de la lumière). Il a paru dans le monde comme le Soleil de justice, et il luit dans les cœurs qui croient en lui.

Mais ceux qui n’ont point encore cette lumière. font bien de s'attacher à la lampe prophétique, jusqu’à ce que Christ les ait éclairés. (Eph. 5 : 14.) Alors la parole des prophètes ne leur sera pas devenue inutile ; au contraire, ils la tiendront pour plus ferme, elle leur servira de témoignage, avec la révélation apostolique, pour fortifier leur foi. (Voir la note précédente.) On objecte à cette interprétation que l’épître est adressée à des hommes qui possèdent déjà la foi en Christ. (v. 1, 12.) |

3. Gr. Nulle prophétie de l’Ecriture ne devient d’une interprétation particulière (v. 20), c’est-à-dire que le prophète lui-même, quand il la recevait, par une

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