IV. DE JEAN

CHAP

esprit est celui de l’antechrist, dont vous avez entendu dire qu'il vient, et maintenant il est déjà dans le monde‘. — Vous, vous êtes de Dieu, petits enfants, et vous les avez vaincus; parce que Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde?. — Eux, ils sont du monde, c’est pourquoi ils parlent le langage du monde”, et le monde les écoute. — Nous, nous sommes de Dieu : celui qui connaît Dieu nous écoute; celui qui n’est point de Dieu ne

nous écoute point ; l'esprit de l’erreur*.

faite chair, » tout est là, et cette doctrine est dès lors à celle de la rédemption ce que le contenant est au contenu. » Vinet.

Ce fait entièrement reconnu nous prémunit contre toute erreur essentielle et montre que nous possédons la vérité sur Dieu, sur l’homme, sur le péché, sur l’œuvre de la grâce en nous. Aussi Paul, quoique à un autre point de vue, tient-il le même langage que Jean. (2 Cor. 5 : 19; Col. 1 : 13-20.) — Selon son habitude, Jean exprime sa pensée, d’abord positivement au v. 2, puis négativement au v.

3. Dans ce dernier verset, la leçon de B, À, que nous avons admise avec tous les critiques actuels, porte seulement les mots : « Et tout esprit qui ne confesse pas Jésus. » En grec, ce dernier nom est précédé de l’article : le Jésus, qui vient d’être défini comme « venu en chair. » Le texte reçu porte : «& Qui ne confesse pas Jésus- Christ venu en chair. » On suppose que cette formule a passé, par inadvertance, du v. 2 au v. 3. Mais il faut reconnaître que ces mots se lisent au v. 3 dans la Peschito et que le Sinaïticus les renferme, avec cette seule différence qu’il porte :

« Jésus le Seigneur venu en chair. » Enfin la leçon complète se trouve déjà dans Polycarpe. (Æp. aux Philip., ch. 7.) Elle est aussi plus en harmonie avec le style de Jean, qui aime ces antithèses symétriques. Si malgré ces raisons qu'on peut alléguer en sa faveur, les critiques s’accordent à admettre le texte plus simple :

le Jésus, c’est, entre autres, à cause du témoignage de l’historien ecclésiastique Socrate (vers 440), qui rapporte que d’anciens manuscrits portaient : « Et tout esprit qui dissout Jésus, n’est point de Dieu. » Cette variante se retrouve chez Irénée, Origène, Augustin et dans la Vulte. Élle nest probablement pas authen-

{ique, mais elle rend très bien la pensée |

contenue dans l’expression vague : qui ne confesse pas. L’intention de Jean est

à cela nous connaissons l'esprit de la vérité et

de combattre l’erreur, naissante alors, qui consistait à dissoudre, à détruire Jésus, en séparant l’homme d’avec le Christ divin, qui ne se serait uni à lui que pour un ‘temps, erreur appelée plus tard docétisme. Voilà pourquoi Jean unit étroitement ces deux termes : Jésus-Christ, venu en chair.