Gr. disent nb Choses venant du moude

k. Quand nous avons à « éprouver les esprits, » voici le signe certain auquel nous discernerons l'esprit de la vérité et l'esprit de l’erreur : ceux qui ont le second, sont du monde et se trahissent par leur langage. Ils parlent comme étant du monde, c’est-à-dire que, tout en prétendant avoir la vérité de Dieu, ils la proposent dans un esprit et sous des formes qui plaisent au monde, et c’est pour cela que le monde les écoute. Et celà même est un nouveau piège pour les enfants de Dieu, trop souvent tentés de voir dans le succès un signe de vérité. Jean relève donc l'opposition irréductible qu'il y a

HIT. Du Esr amour. L’Amour ET LA ror. (Ch. 4 : 7 à 5 : 21.)

A. 7-21. L'amour DbonT DIEU NOUS A AIMÉS NOUS POUSSE A L’AIMER ET A AIMER NOS FRÈRES, ET NOUS DONNE AINSI L'ASSURANCE DE NOTRE SALUT. — 10 Communion avec Dieu par l'amour dont Dieu nous a rendus capables en nous aimant et nous donnant son Fils. Jean invite ses frères à s’aimer mutuellement ; ce sera le moyen de connaître Dieu qui est amour, Son amour s’est manifesté par l’envoi de son Fils, en qui nous avons la vie. Nous n’avons pas aimé Dieu les premiers, mais lui nous a donné son Fils pour couvrir nos péchés. Dieu est invisible. Il demeure en nous quand nous nous aimons les uns les autres. (7-12.) — 20 Communion avec Dieu attestée par l'Esprit et manifestée dans la confession du Fils de Dieu. Connaissance expérimentale de l'amour divin. Nous reconnaissons que nous demeurons en Dieu au fait qu’il nous a donné son Esprit ; nous témoignons qu’il a donné son Fils au monde comme Sauveur ; celui qui confesse Jésus, comme le Fils de Dieu, demeure en Dieu. Ainsi nous connaissons, par l’expérience de la foi, l’amour de Dieu, manifesté dans notre vie, et nous demeurons dans cet amour. (13-16.) — 30 Z’amour fondement de notre assurance. L’amour ainsi rendu parfait nous rassure pour le jugement, car, tout en demeurant dans ce monde hostile, nous avons avec Dieu les mêmes relations que Jésus a avec lui dans la gloire. L’amour parfait exclut cette crainte qui naît du sentiment de la culpabilité et qui est le châtiment du péché. Celui qui éprouve cette crainte n’est pas parfait dans l’amour. Nous aimons Dieu, parce qu’il nous a aimés le premier ; et cet amour nous oblige à aimer nos frères, sous peine d’être des menteurs ; car celui qui n’aime pas son frère qu'il voit ne peut aimer le Dieu invisible. De plus, nous avons de lui le commandement exprès d’aimer nos frères. (17-21.)

Bien-aimés, aimons-nous les uns les autres !; car l’amour est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu * et connaît Dieu *. — Celui

entre l’esprit du monde et l'esprit de Dieu, entre le langage des faux docteurs qui recueille l'approbation du monde et le témoignage des chrétiens qui n’est reçu que par celui qui obéit à Dieu : Qui connaît Dieu nous écoute, qui n'est point de Dieu ne nous écoute pas. Et cette opposition, le Maître l’a exprimée aussi vivement que le disciple. (Jean 3 : 31; 8 : 23, 47; 10 : 2-5 ; 18 : 37.) Quiconque donc veut l’affaiblir, l’effacer par un enseignement qui flatte les penchants du monde, n’a pas l'esprit de la vérité, mais l'esprit de l’erreur (gr. de l’égarement).

1. Par ces paroles, l’apôtre revient au sujet qu'il affectionne avant tout, l’amour fraternel, dans lequel il voit l’essence de la vie chrétienne, (Comp. 3 : 41-23.) II l’envisage 1ci sous des aspects nouveaux.

Deux commentateurs récents traduisent par indicatif, comme au v. 19 : « Vous nous aimons les uns les autres, parce que l'amour est de Dieu. » L’impératif est plus naturel dans ce contexte où l’exhortation domine, (v. 11; 3: 11 et suiv.)