Cette pensée est complétée dans

1; elle est de la plus haute importance pour l'intelligence de ce qui suit. L’amour dont l’apôtre parle n’est point de l’homme naturel, il est de Dieu, il vient de lui, car c’est Dieu qui l’a manifesté au monde en donnant son Fils unique (v. 9; Jean 3:

16), et celui-là seul l’éprouve qui est né de Dieu, et à qui Dieu a fait ainsi part de sa propre nature, qui est l’amour.

(Comp. 3 : 9 ; Jean 1 : 12, 413 ; 3 : 5.) Toute affection qui n’est pas inspirée et sanctifiée par l'Esprit de Dieu, n’est point cet amour qui, aux yeux de Jean, comme de tous les apôtres (1 Cor. 13 : 1 et suiv.), est l’essence de la vie chrétienne, parce qu'il est le fruit de la foi, ou plutôt qu'il est Dieu même dans ses enfants nés de lui. (Comp. Rom. 5 : 5.)

3. Voir sur cette vraie connaissance de Dieu, 2 : 3-6, note, et plus spécialement, sur le rapport intime entre connaître et aimer, le verset suivant. L’amour est le signe de la vraie connaissance de Dieu et de la naissance d’en haut. (v. 8.)

DE JEAN

qui n’aime point, n’a point connu Dieu ; car Dieu est amour !. — En ceci l’amour de Dieu a été manifesté en nous, c’est que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par Jui. — En ceci est l'amour, non en ce que nous avons aimé Dieu, mais que lui nous à aimés, et qu’il a envoyé son Fils comme propitiation pour nos péchés?. — Bien-aimés, si Dieu nous à aimés ainsi, nous aussi nous devons nous aimer les uns les autres Ÿ. — Personne n’a jamais vu Dieu ; si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour esi parfait en nous *.

À ceci nous connaissons que nous demeurons en lui et lui en nous,

1. Dieu est amour. Il n’y a pas lieu de commenter ce mot insondable, cette sublime définition de Dieu, inspirée par son Esprit à un cœur qui vivait dans la plus intime communion avec lui. Mais il faut noter le but que se propose Jean quand il donne cette définition de Dieu. Il avait affirmé que « Dieu est lumière, » afin de faire sentir que quiconque « marche dans les ténèbres » ne peut avoir aucune communion avec lui (4 : 5-7) ; il proclame maintenant que Dieu est amour, pour démontrer sans réplique que celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu, et n’est pas «né de lui, » puisqu'il ne lui ressemble pas. De sorte que cette parole, qui

respire tout ce qu'il y a de plus profond

et de plus tendre dans l’amour divin, est en même temps d’entre les plus sévères et les plus exclusives du Nouveau Testament. Le verbe aimer, dans les v. 7 et 8, est sans régime. Sans doute, il ressort de l’exhortation par laquelle débute le v. 7, que l’objet de l'amour, ce sont nos frères. Mais l’important, aux yeux de l’apôtre, c’est l’amour lui-même, indépendamment de son objet. Selon qu’un homme possède ou non le véritable amour, il connaît Dieu ou ne le connaît pas, il est né de Dieu ou est encore dans son état naturel. (Comp. v. 7, 2e note.)

2. Ces deux versets (9 et 10) ne paraissent, au premier abord, que la répétition l’un de l’autre; mais la même pensée, d'abord indiquée, est reprise par l’apôtre pour être contemplée dans de nouvelles profondeurs. « Dieu est amour; » comment a-t-il témoigné son amour ? Si aimer, c’est se donner, Dieu a aimé de cette manière quand il nous a donné cet autre luimême, son Fils unique. Par ce don, son

amour a été manifesté ; il Va été en nous.

(Weiss), car pour le connaître parfaitement, il ne suffit pas de considérer l’apparition historique du Fils ; il faut que l’Es-

prit le glorifie en nous. (Jean 16 : 14 ; Gal. 1 : 16.) C’est ce qu’indique aussi le verbe au parfait qui exprime une manifestation permanente. D’autres traduisent : parmi nous. La traduction : son amour envers nous doit être rejetée. Pourquoi cette mamifestation de l’amour de Dieu par l’envoi du Fils dans le monde? Afin que nous vivions par lui, qui est la vie. (Comp.

Jean 3 : 16.) Mais ce n’est pas tout : ceux

que Dieu a ainsi aimés l’avaient-ils pré-

venu par leur amour? Nullement; ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu. En étaient-ils dignes du moins par leur sainteté? Bien moins encore : Dieu a dû envoyer son Fils comme propitiation pour nos péchés ; ces péchés faisaient de l’homme un être opposé à la nature du Dieu qui est lumière, De sorte que non seulement l'amour de Dieu est tout à fait gratuit, non mérité; mais que, pour nous rendre capables de le comprendre et d'y répondre, il a fallu le profond mystère de propitiation (même terme que 2 : 2), nouvelle et insondable manifestation de l’amour de Dieu. — Sous une forme différente, ces pensées sont en parfaite harmonie avec celles que Paul expose Rom. 5 : 6-10.

3. 3 : 11 ; Jean 13 : 34. L’amour des enfants de Dieu les uns pour les autres doit être de même nature que l’amour de Dieu envers eux ; il est produit par la connaissance de cet amour. (v. 9, 10.)

4, Le Dieu invrstble, inaccessible, s’est manifesté à nous par son Fils unique (v. 9, 10 ; Jean 1 : 18), et il se manifeste en nous par la communion de l’amour fraternel qui est une preuve sensible de sa présence, de sa communion intime avec nous. Son amour est alors parfait (ou accompli, consommé, Hébr. 5:9) en nous, parce que nul ne peut aimer véritablement ses frères, sinon celui en qui Dieu a répandu son amour ; or, là où il a déjà accompli cette œuvre de grâce par la ré-

c’est qu'il nous a donné de son Esprit !. — Et nous avons vu et nous rendons témoignage que le Père a envoyé son Fils comme Sauveur du monde*. — Celui qui confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui demeure en Dieu*. — Et nous, nous avons connu et nous avons cru l’amour que Dieu manifeste en nous. Dieu est amour, et celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu,

et Dieu en lui“.

C’est en cela que l’amour est rendu parfait chez nous, afin que nous ayons de l'assurance au jour du jugement, car tel il est, tels nous sommes dans ce monde. — Il n’y a pas de crainte dans

génération d’un cœur qui s’est ouvert pour recevoir l’amour de Dieu, il la poursuivra jusqu’à sa perfection.

1. 3 : 24. Ce signe de notre communion avec Dieu n’est pas différent de celui que donne l’apôtre au verset précédent; car, comme Dieu est amour, son Esprit ne peut produire que l'amour. Seulement ici Jean indique le moyen par lequel l’homme arrive à la communion de l’amour avec Dieu, à savoir son Saint-Esprit, qui régénère et purifie le cœur pour y verser ensuite le trésor de ses grâces. (Comp. Rom.

5 :5.) D’autres traduisent : à cecr (à ce développement de l’amour fraternel par la communication de l’amour divin, v. 12) nous connaissons que nous demeurons en lui et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit, qui nous conduit dans toute la vérité (Jean 16 : 13) et qui, par conséquent, nous apprend à connaître l'amour, manifesté dans le don de Christ, comme l'essence de Dieu (v. 8, 9), la source de tout amour, et nous rend certains de la présence de Dieu en nous. (v. 12 et 13.)

2. Vers. 9 et 10, note. — En exprimant encore la même pensée, Jean insiste sur la certitude du {émoignage qu’il rend en sa qualité d’apôtre et de témoin oculaire.

(Comp. 1 : 1.)

3. La confession du nom de Jésus, comme Fils de Dieu, Sauveur du monde, dans le sens exposé aux v. 9 et 10, cette confession, fruit de la foi et de l’amour, est aussi un signe très important de notre communion avec Dieu. Là où ce signe manque, il n’y a certainement ni foi, ni amour, ni communion avec Dieu.

Lk. L’apôtre résume dans ces profondes paroles tout ce qu'il a dit depuis le v. 8.

L'amour vient de Dieu qui est amour ; connaître et croire cet amour, y croire pour le connaître par expérience, pour le

connaître tel que Dieu le manifeste (gr.

l'a) en nous (v. 9, 10, note), enfin y demeurer, en faire sa vie habituelle et intime, c’est demeurer en Dieu et avoir Dieu en nous, expression la plus complète de la communion d’une âme avec Dieu.

5. C’est en cela, Uans le fait que nous demeurons en Dieu et Dieu en nous (v.

16b), que l’amour est rendu parfait (est accompli, consommé) chez (gr. avec) nous, non seulement en nous personnellement, mais dans nos relations avec nos frères, dans la communauté des croyants.

Le but en vue duquel l'amour est ainsi accompli en nous, c’est que nous ayons de l'assurance au jour du jugement.

D'autres traduisent : « L’amour est rendu parfait en nous en ce que nous aurons de l’assurance. » D’autres encore : « Voici comment l’amour est rendu parfait en nous (afin que nous ayons de l'assurance au jour du jugement), c’est que tel il est, tels nous sommes. » Jean revient à l’idée déjà énoncée dans 2 : 28 et 3 : 19-21. Cette assurance devant Dieu, nous l’aurons au Jour du jugement, au grand jour où notre destinée éternelle sera arrêtée. Dans 2 : 28, Jean exhortait ses frères à demeurer en Dieu pour avoir cette assurance.

Dans 3 : 18-21, il la faisait dépendre d’un véritable amour fraternel, Dans notre passage, elle est le privilège de celui qui demeure dans l’amour et par là même demeure en Dieu et a Dieu demeurant en lui. (v. 16.) Enfin, cette assurance est motivée par le fait que notre position devient ainsi semblable à celle de Jésus, notre Sauveur : {el il est, tels nous sommes en ce monde. Tel il est, maintenant dans la gloire du ciel, et non tel il était pendant son séjour sur la terre. Le verbe au présent montre que Jean dirige les regards de ses frères vers le Christ glorifié, par-

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l’amour, mais l’amour parfait bannit la crainte; car la crainte implique châtiment, et celui qui craint n’est pas parfait dans l’amour!, — Pour nous, nous aimons, parce que lui nous a aimés le premier *. — Si quelqu'un dit : J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c’est un menteur ; car celui qui n’aime pas son frère, qu'il voit, ne peut aimer Dieu, qu’il ne voit pas*. — Et nous avons reçu de lui ce commandement : Que celui qui aime Dieu, aime aussi son frère“.

B. 1-13. La ror EN JÉSUS-CHRIST, VICTORIEUSE DU MONDE, FONDÉE SUR LE TÉMOIGNAGE DE DIEU QUI NOUS DONNE LA VIE ÉTERNELLE. — 10 Za foi en Jésus-Christ, signe de la nouvelle naissance source de l’amour et de l’obéissance, moyen de la victoire sur le monde. Qui croit que Jésus est le Christ est un enfant de Dieu ; il aime son Père et ses frères. Notre amour pour nos frères se reconnaît à notre amour pour Dieu, et

faitement uni à son Père, et les invite à réaliser, dans l’amour, une semblable union entre eux, au sein de ce monde, qui leur est hostile, mais qu’ils ont pour mission d'amener à la foi en lui donnant le spectacle de leur parfaite unité. (Jean 17 : 21.)

4. La pleine assurance dont Jean vient de parler, même à la pensée du jugement (v. 17), est incompatible avec la crainte.

L'amour, en effet, loin de redouter son objet, le désire et ne demande qu’une communion toujours plus intime avec lui ; plus l'amour grandit et s'approche de la perfection, plus il bannit la crainte. La raison qu’en donne l’apôtre est tout à fait conforme à la nature des choses: /a crainte implique châtiment, c’est-à-dire qu’elle résulte de la séparation de l’âme et de Dieu, elle est le sentiment de culpabilité qui saisit le pécheur, ce malaise, ce tourment de sa conscience qui est le premier châtiment du péché (Gen. 3 : 10), et qui restera son châtiment éternel, à moins qu’il n’y ait pardon et réconciliation. Or, il est bien évident que là où cette crainte subsiste encore, la réconciliation n’a pas eu lieu ou n’a pas été pleinement saisie par la foi, la communion n’a pas été rétablie, l'amour ne règne pas, n’est pas parfait.

211LO0texte recu) (7G/uSC.): porte:

« Nous l’aimons. » Sin. porte : Nous aimons Dieu. Mais le verbe sans régime est probablement la leçon originale (2, A.) Notons enfin les var. de À : « Nous donc, aimons, parce que Dieu nous a aimés le premier. ». — Quant à la pensée de ce verset, elle résume admirablement la doctrine chrétienne. « Si d’être aimé, c’est toute la dogmatique de l’'Evan-

gile, aimer c’en est toute la morale. » À.

Monod. Mais ce que Jean relève surtout, c’est que l’amour de Dieu nous a prévenus, nous prévient toujours. Nous serions incapables d’aimer, si Dieu n’inspirait l'amour à notre cœur en nous aimant le premier.

3. Comp. v. 12, note. L’amour pour Dieu et pour nos frères est tellement le même amour, qu'il est impossible d'aimer l’un sans aimer les autres. Prétendre aimer Dieu quand on hait le prochain, c’est mentir, expression énergique, par laquelle Jean veut dissiper les illusions qu’on se fait si facilement à cet égard. Il en donne pour preuve le fait qu’il nous est plus facile d’aimer ce qui se voit que ce qui ne se voit pas. Le frère dans lequel Dieu habite par son Esprit, par son amour, est une manifestation visible de Dieu (v. 12) :

comment donc prétendre aimer Dieu dans son Etre invisible, si nous ne l’aimons pas dans ses enfants? Quelle contradiction et quel mensonge! « Nous avons tous les jours sous nos yeux des occasions de témoigner à Dieu notre amour en la manière qu’il le veut, et nous en désirons peut-être d’autres qu’il ne veut pas : Tromperie et illusion! » Quesnel. (Comp. 5 : 1, 2.)

&. Autre raison pour laquelle l'amour du prochain est inséparable de l’amour de Dieu : Dieu lui-même nous a commandé d’aimer nos frères. Le commandement de l’amour fraternel est donc impliqué dans le commandement d'aimer Dieu, et il est directement exprimé dans le sommaire de la loi. (Marc 12 : 31.) Il est aussi écrit par l'Esprit de Dieu en tout cœur chrétien. Plusieurs interprètes rapportent à Jésus-Christ les mots : Vous avons reçu de lui, d’après 1 : 5 et 2 : 25, où se trouve une tournure semblable. Nous aurions ici

notre amour pour Dieu à la fidélité avec laquelle nous gardons ses commandements. Ceux-ci ne sont pas pénibles, car quiconque est né de Dieu triomphe du monde. La victoire sur le monde, c’est notre foi, c’est de croire que Jésus est le Fils de Dieu. (1-5.) — 20 Le témoignage sur lequel repose la foi en Jésus-Christ. — a) Le témoignage que Dieu a rendu à Jésus pendant sa vie et par l'Esprit-Saint. C’est ce Jésus- Christ qui est venu accomplir son œuvre rédemptrice par son baptême et par sa mort ; non par le premier seul, mais aussi par la seconde. L'Esprit de Dieu en rend témoignage, parce qu'il est la vérité. L'Esprit, l’eau et le sang, ces trois témoins sont d’accord. Ce témoignage de Dieu est plus convaincant que ne le serait un triple témoignage humain ; car tel est le témoignage de Dieu, rendu à son Fils. (6-9.) — b) Le témoignage que Dieu rend au Fils dans le cœur des croyants en leur communiquant la vie éternelle. Ce témoignage devient un fait d'expérience intime pour le croyant, tandis que l’incrédule fait Dieu menteur. Il consiste dans le don que Dieu nous fait de la vie éternelle en son Fils. Qui a le Fils, a la vie. Jean écrit à ses frères pour qu’ils sachent qu’en croyant au nom du Fils de Dieu, ils ont la vie éternelle. (10-13.)

Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de Dieu ; et quiconque aime Celui qui l’a engendré, aime aussi celui qui est né de Iui!. — À ceci nous connaissons que nous aimons les enfants de Dieu, lorsque nous aimons Dieu, et que nous pratiquons ses commandements *. — Car voici en quoi consiste l’amour de Dieu : que nous gardions ses commandements *. Et ses commandements ne sont point pénibles ; — parce que tout ce qui est né de Dieu remporte la victoire sur le monde, et la victoire qui a vaincu le monde, c’est notre foi. — Qui est celui qui remporte la victoire sur le monde, simon

celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu“?

une parole de Jésus qui n’a pas été conservée dans les évangiles. (Comp. cependant Luc 10 : 25-37.)

1. Croire que Jésus est le Christ n’est pas simplement, dans la pensée de l’apôtre, croire en Jésus-Christ; par ces mots, il reprend sa polémique contre ceux qui séparaient l’homme Jésus du Christ divin.

(Comp. 2:22; 4:9, 3, note, 15, note.) Mais ici, comme partout, il revient immédiatement aux présuppositions et aux conséquences pratiques de cette foi. Ainsi la foi en Jésus comme Christ prouve la régénération. Celui qui la possède est né de Dieu; et comme celui qui est né de Dieu aime, cela va sans dire, Celui qui l’a engendré, il aime aussi celui qui est né de lui. Sa foi est la source de son amour pour ceux qui sont les enfants du même Père. (4 : 20, 21.) — Dans toute cette exhortation à l’amour fraternel (3 :

11 et suiv. ; 4 : 7 et suiv.), Jean suppose constamment que cet amour est le fruit de la foi. (4 :7, 2e note.) Mais ici il affirme, de manière à écarter toute erreur, qu’il entend un amour spécial et d’une nature

toute divine, qu’éprouvent ceux qui sont nés de Dieu, pour leurs frères également nés de lui, pour ceux qu'il appelle, au verset suivant : les enfants de Dieu.

2. Jusqu'ici l’apôtre a fait de l’amour fraternel un signe du véritable amour pour Dieu (4 : 20, 21) ; maintenant il énonce la proposition inverse. L'amour pour Dieu qui consiste à pratiquer ses commandements est la pierre de touche de l’amour fraternel. L'amour qui n’accomplit pas toute la volonté de Dieu envers nos frères n’est qu’un vain et stérile sentiment, qui fait plus de mal que de bien, parce qu'il ne nous porte pas à aimer « en œuvre et en vérité. » (3 : 18.) Nous n’aimons vraiment nos frères que lorsque nous aimons Dieu, et dans la proportion où nous l’aimons et lui obéissons. Et tout cela n’a lieu que lorsque nous sommes « nés de lui. » (v. 1.)

3. 2:38, 4; Jean 14 : 15, 21. L'amour produit toujours l’obéissance.

4. Comp. Math. ! : 30. Les commandements de Dieu sont très pénibles à ceux qui ne l’aiment pas (v. 3), et qui sont in-

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DE JEAN

C’est lui, Jésus-Christ, qui est venu avec de l’eau et du sang ; non avec l’eau seulement, mais avec l’eau et le sang ; et c’est l'Esprit qui en rend témoignage, parce que l'Esprit est la vérité !. — Car il y en a trois qui rendent témoignage : — l'Esprit, l’eau et le sang ; et ces trois sont unanimes *. — Si nous recevons le témoignage des

capables de les accomplir. (Rom. 8 : 7.) Quant aux enfants de Dieu, la seule chose qui pourrait les leur rendre pénibles (Gr.

« pesants »), ce serait l’opposition du monde (2 : 15, 16, note), soit au dehors, soit au dedans d’eux ; mais tout ce qui est né de Dieu (v. 1), ce qui est animé de son Esprit, pénétré de son amour, remporte la victoire sur le monde, sur ses séductions ou ses menaces. (4 : 4.) Et le moyen par lequel nous remportons cette victoire, c’est notre for (v. 4), mais une foi qui a pour objet le Fils de Dieu (v. 1; comp.

Jean 20:31), le tout-puissant Sauveur auquel elle nous unit intimement. Notre chef a déjà vaincu le monde et il nous rend participants de sa victoire. (Jean 16 : 33.) — Par ces mots, Jean revient au grand principe exprimé au v. 1, et, après avoir ainsi attribué toutes choses à la foi, il va en montrer le fondement.

1. Gr. Celui-ci, ce Jésus présenté au v. 5 comme l’objet de la foi, est celui qui est venu avec (gr. moyennant) de l’eau et du sang ; non avec (ou dans) l’eau seulement, mais avec (ou dans) l’eau et le sang. En ces termes, Jean caractérise le Sauveur auquel notre foi doit s’attacher pour être victorieuse du monde. Celui qui est venu, ce participe passé montre que l’apôtre pense au fait historique de l’apparition de Jésus. C’est ce fait qu’exprime toujours le verbe venir dans la langue de notre apôtre. Les mots : avec de l’eau et avec du sang doivent donc s’entendre de faits qui ont marqué dans la carrière terrestre du Christ; ils désignent son baptème et sa mort sur la croix. On a voulu ÿ voir la mention du baptême et de la cène institués par Christ. Si telle avait été la pensée de Jean, il aurait dû écrire :

Celui qui vient avec de l’eau et avec du sang ; et même ce dernier terme serait bien insolite pour désigner la cène. Enfin, il n’y a pas lieu d'admettre, avec Augusün et les anciens interprètes, une allusion au trait de la Passion du Sauveur rapporté Jean 19 : 34. Si l’apôtre relève spécialement le baptême de Jésus et son supplice sanglant, c’est que le premier a inauguré son œuvre rédemptrice, le second l’a consommée. Et dans ces deux

circonstances, Dieu l’a proclamé son Fils et l’a fait connaître comme tel. (Jean 1 :