Le sens de l’image est indiqué au v

9. L’épée à deux tranchants symbolise ici, non la Parole de Dieu, ou la prédication de l'Evangile en général, comme dans Eph. 6 : 17 et Hébr. 4 : 12, mais la parole de Christ lui-même, puisqu'elle sort de sa bouche. Cette parole est dirigée contre ses ennemis dans l'Eglise (2 :

12, 16) et au dehors (19 : 15, 21).

10. On peut traduire son visage ou son aspect, son apparence. Il s’agit de la gloire céleste du Fils de Dieu, dont sa transfiguration avait déjà donné une faible idée à ses disciples. (Math. 17 : 2.) Une comparaison semblable se trouve dans le chant de Débora. (Juges 5 : 31.) — L’apôtre épuise toutes les images que lui offre la nature, sans parvenir à rendre entièrement les traits glorifiés de son Sauveur. Un jour, nous le verrons tel qu’il est (1 Jean 3 : 2), car « il transformera le corps de notre humiliation, pour le rendre conforme au corps de,sa gloire. » (Philip.

3 : 21.) Tel est celui qui va dicter les lettres aux Eglises (ch. 2 et 3) et qui rappellera à chacune d’elles quelque traitide son image divine, en rapport avec l’état où il la trouvera.

droite sur moi, en disant : Ne crains point! : je suis le premier et le | dernier ?, — et le vivant ; j'ai été mort, et voici, je suis vivant aux siècles des siècles ; et je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts ?. — Ecris maintenant les choses que tu as vues, et celles qui. sont, et celles qui doivent arriver après celles-ci“; — le mystère des 4 sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chande\, liers d’or © : les sept étoiles sont les anges des sept Eglises, et les | sept chandeliers sont sept Eglises ?. À