SECONDE PARTIE

L'OEUVRE MÉDIATRICE DE LA NOUVELLE ALLIANCE (Ch. 8 à 10 : 39.)

à . Exposé doctrinal. L'office sacerdotal de Jésus-Christ. (Ch. 8 à 10 : 48.)

A. 1-13. CHRIST, SOUVERAIN SACRIFICATEUR, INTRODUIT UNE NOUVELLE ALLIANCE. — jo Le souverain sacrificateur céleste opposé aux sacrificateurs terrestres. — a) Christ sacrificateur dans les cieux. Le point capital de l’enseignement donné, c’est que notre souverain sacrificateur s’est assis à la droite de Dieu, comme ministre du véritable tabernacle. (4, 2.) — b) Preuve de cette sacrificature céleste de Christ. Il ne peut être sacrificateur qu’à la condition d’offrir des sacrifices. Or, sur la terre, il ne saurait fonctionner comme tel, puisqu'il y a des sacrificateurs institués par la loi, qui, de plus, desservent un sanctuaire, image exacte du sanctuaire céleste et fait sur le modèle que Dieu avait montré à Moïse. Mais Christ a obtenu un ministère plus excellent : il est médiateur d’une alliance fondée sur de meilleures promesses. (3-6.) — 20 La nouvelle Alliance substituée à l’ancienne. — a) Insuffisance de l’ancienne Alliance. Si l’ancienne Alliance avait atteint son but et avait été fidèlement gardée par les Israélites, il n’y aurait pas eu lieu de la remplacer. Mais cela n’a pas été le cas ; c’est ce qui ressort des reproches que Dieu leur adresse, en leur annonçant la conclusion d’une alliance nouvelle, différente de l’alliance dans laquelle les Israélites n’ont pas persévéré. (7-9.) — 6) Caractères de la nouvelle Alliance. La loi de Dieu est écrite dans les cœurs : il ne sera plus nécessaire que certains Israélites enseignent leurs concitoyens, car tous connaîtront le Seigneur. Le pardon des péchés sera la base de l'alliance. (10-12.) — c) Conclusion tirée de la parole prophétique. En annonçant une alliance nouvelle, elle déclare la première vieillie et près de disparaître. (13.)

Or, point capital dans ce que nous disons, nous avons un souverain sacrificateur qui s’est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux!, — comme ministre du sanctuaire et du véritable

1. Comp., sur l’entrée de Christ dans les cieux comme véritable souverain Sacrificateur, À : 35 k : 14, note; 9 : 24 ; 40 : 49, etc. Ici ce fait est appelé (gr.) le point capital dans les choses qui sont dites, dans le sujet qui est traité. Le verbe au présent indique que l’auteur a en vue ce qu'il lui reste à dire, aussi bien que les points déjà traités. On a proposé de traduire, en pressant le sens de la préposition employée : « chose capitale à ajouter aux choses qui sont dites. »

Mais l’auteur n’introduit pas par ces mots un sujet nouveau. Il a montré dès le début de l’épître le Fils qui « s’est assis à

la droite de la Majesté, dans les cieux »

(1 :3), et il vient d'établir que Christ est souverain sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek. Il part de là pour aborder le sujet qu’il va traiter dans la seconde partie de l’épître : l’œuvre accomplie par le souverain sacrificateur de la nouvelle Alliance, la supériorité de cette œuvre sur celle accomplie par les sacrificateurs de l’ancienne Alliance. Il considérera d’abord le sanctuaire où Christ officie comme sacrificateur, et il conclura incidemment du changement de sanctuaire à l'institution d’une nouvelle Alliance (8: 1-13); puis il comparera le culte des deux alliances

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tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non pas un homme”. — Car tout souverain sacrificateur est établi pour offrir des dons et des sacrifices ; c’est pourquoi il est nécessaire que celui-ci ait aussi quelque chose à offrir?, — Si donc il était sur la terre, il ne serait pas même sacrificateur, puisque là sont ceux qui offrent les dons selon la loi, — eux qui desservent une image et une ombre des choses célestes ; selon que Moïse fut divinement averti, lorsqu'il allait construire le tabernacle : « Aie soin, dit-il en effet, de faire tout selon le modèle qui t'a été montré sur la montagne*, » —+Mais

l’idée de l’immolation du Christ sur la terre à celle de son office permanent de sacrificateur dans les cieux. En effet,

9 : 1-14), et les victimes offertes (9 : 15- | 10 : 18). — Christ s’est assis à 4, droite du trône de la majesté, à la droite de Dieu, comme celui qui partage avec Dieu | comme le remarquait déjà Calvin, quand la souveraine puissance; il est roi, en | il « traite de la mort de Christ, il ne remême temps que sacrificateur : c'est ce | garde point à l’acte extérieur, mais au qu’implique sa qualité de Messie, d’Oint. | fruit spirituel... Christ mourait sur la 4. Le sanctuaire céleste, qui est le | terre, mais la vertu et efficace de sa vrai tabernacle (9 : 11), celui où Dieu | mort ‘provenait du ciel. » L'auteur pourra habite vraiment, est ici opposé au taber- | ainsi comparer le rôle de Christ dans le nacle fait par la main des hommes. (9 ; | ciel avec l'office du souverain sacrifica- 24.) Christ est ministre de ce vrai sanc- | teur au jour des expiations, et nous le tuaire. Ce terme désigne la même fonc- | montrer entrant dans le tabernacle cétion que celle de sacrificateur. Comme | leste « avec son propre sang. » (9 : 42.)

Ex. 33 : 7 rapporte que Moïse « dressa la 3. Sur la terre, Christ n'aurait pas le tente, » notre auteur dit que l’Eternel | droit d'exercer la sacrificature, puisque

2. Pour le raisonnement que poursuit | la loi en confère le droit. C’est la consél’auteur dans les v. 3-6, voir l’analyse | quence (donc) que l’auteur tire de l’affirci-dessus. Qu'est-ce que Jésus, en sa | mation générale du v. 3, et par laquelle qualité de souverain sacrificateur a à | il prouve (car, v.3) que Jésus est souveoffrir ? Les uns répondent : Le sacri- | rain sacrificateur dans les cieux. (v. 4, 2.) fice de lui-même sur la croix; et, en | Le texte reçu relie le v. 4 au v. 3 par un conséquence, ils mettent au passé le | car, qui, difficile à Se est d’ailverbe sous-entendu en grec : « Il était leurs peu documenté. nécessaire que celui-ci aussi eût quel- 4. L’intention de l’auteur est de conque chose à offrir. » Mais ce sacrifice | firmer son assertion que Christ, sur la a été offert une fois pour toutes (7 : 27) | terre, ne pouvait être sacrificateur : il ne sur la terre, et, dans notre passage (v. 1 | pouvait se substituer aux sacrificateurs et 2), l’auteur considère Jésus comme lévitiques, car ceux-ci sont établis selon officiant dans le tabernacle céleste. Aussi | {a lot (v. 4), et de plus, ils ne desservent d’autres interprètes estiment-ils que c’est | pas un sanctuaire quelconque, mais un son intercession que Jésus offre d’une | sanctuaire qui est l’image et l'ombre du manière permanente dans le ciel. (7:25.) | sanctuaire céleste, comme le montrent Cette seconde interprétation prête à deux | les prescriptions divines données à Moïse objections. D'abord l’intercession de Christ | lorsqu'il dut le construire. Les mots (gr. ) n’est pas proprement un sacrifice offert à | image et ombre des célestes, appliqués Dieu. Puis on peut difficilement exclure | au sanctuaire terrestre, ne sont pas destide notre passage la pensée de la mort du | nés à marquer. son infériorité, mais, au Rédempteur, si l’on considère, d’une part, | contraire, à indiquer ce qui lui donnait un le parallèle établi entre Jésus et les sa2 | caractère unique et ne permettait pas d’en

lui-même a dressé le tabernacle céleste. | cette fonction est occupée par ceux à qui

crificateurs, et, d'autre part, ce que l’au- | élever un autre à côté de lui. Les interteur vient de dire (7 : 27), et ce qu'il dira | prètes qui traduisent : « Eux qui servent plus loin (9 : 11 et suiv.) du souverain sa- | (Dieu) dans ce qui n’est qu’une image et

crificateur de la nouvelle Alliance. Ces | une ombre des choses célestes, » ont beau-

passages montrent qu'il unit étroitement | coup de peine à établir d'une manière

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maintenant! il a obtenu un ministère * d’autant supérieur, qu'il est médiateur d’une alliance meilleure”, qui a été constituée sur de meil-

leures promesses *.

Car si cette première alliance avait été irréprochable, on ne chercherait pas un lieu pour une seconde. — En effet, c’est en leur fai-

sant des reproches, qu'il dit” :

satisfaisante l’enchaînement des pensées.

Le mot modèle ou type, qui se trouve ici pour la première fois dans notre épître, exprime l’idée dominante des chapitres 9 et 10. Le modèle du tabernacle fut montré à Moïse sur le Sinaï, probablement en une vision. On peut se demander si Moïse contempla le ciel même, qui aurait revêtu à ses yeux la forme d’un temple, ou une image quelconque d’après laquelle il devait construire le tabernacle. Il faut éviter de trop matérialiser la pensée de notre auteur, qui cite, d’après les Septante, la déclara-

tion d’'Ex. 35 : 40, reproduite à plusieurs .

reprises (6x20%%9%;26,:30 "27,2 8; comp. Act. 7 : 44), et qui a soin d’ajouter que le tabernacle était une mage et une ombre des réalités célestes. Mais, d’autre part, Moïse contempla un mnodèle ; le tabernacle qu’il construisit n’était pas une simple imitation des sanctuaires qu’il avait vus en Egypte; ce tabernacle était un édifice ayant sa signification propre, le symbole visible de pensées divines, sous la seule forme où elles pussent être exprimées alors. Ces pensées divines, l’auteur les développe dans toute notre épiître et

surtout aux chapitres 9 et 10 ; elles se sont.

accomplies dans les grands faits de notre rédemption en Jésus-Christ. — Ce qui importe à l’auteur et à son argumentation, c’est de bien convaincre ses lecteurs que le tabernacle et tout le culte qui s’y célébrait avaient été prescrits par Dieu même, mais pour exprimer des pensées qui devalent être réalisées en Jésus-Christ. /mage

| et ombre des choses célestes, ce culte pou- | vait-il les retenir loin de l'Evangile qui en

est la réalité ? (Comp. v. 6-13.) 1. Ce mais maintenant, dans de telles

circonstances, marque le contraste avec

la supposition du v.4 : «Si donc il était...» On peut aussi prendre la particule grec-

| que dans son sens logique : mais de fait.