LR AUX HÉBREUX TT

des chérubins de gloire, couvrant de leur ombre le propitiatoire ! ; choses dont ce n’est pas le moment de parler en détail. — Or ces choses étant ainsi disposées, les sacrificateurs entrent bien en tout temps dans le premier tabernacle, lorsqu'ils font le service ; — mais dans le second, le souverain sacrificateur seul entre une fois l’année” ; non sans du sang qu'il offre pour lui-même et pour les péchés d’ignorance du peuple*; — lEsprit-Saint montrant par là que le chemin du lieu très saint n’avait pas encore été manifesté, tant que subsistait le premier tabernacleŸ; — qui était une figure pour le temps

eut été dépouillée de tout ce qui avait pu tenter la cupidité de ces ennemis d'Israël, cela ne veut pas dire qu’il en ait été ainsi dès l’origine. La remarque du livre des Rois, loin d’exclure cette hypothèse, la confirme : elle fait supposer que l’arche avait renfermé auparavant d’autres objets que les tables de la loi; sans cela il eût été oiseux d'attirer l’attention sur un fait connu de tout Israël. Les tables de l’alliance, contenu principal de l'arche, étaient le «témoignage» à la fois de la sainteté de l’Eternel et du péché de l’homme, le témoignage de Dieu qui dit à l’homme :

Je ne traiterai jamais d'alliance avec toi que sur cette base : « Soyez saints, car je Suis saint. » Si ces tables n’avaient été recouvertes par le propitiatoire où s’exerçait la miséricorde au moyen du sacrifice, elles n'auraient été autre chose que le témoignage de la condamnation des pécheurs.

1. Le propiliatoire était le couvercle de l’arche (en hébreu Æaporeth), d’or pur, sur lequel le souverain sacrificateur faisait aspersion de sang au grand jour des expiations. (Comp. v. 3, note ; Lév. 16 :

1% et suiv.) Le propitiatoire couvrait le « témoignage, » la loi accusatrice de l’homme ; de là le mot, si fréquemment employé dans l’Ancien Testament, « couvrir le péché, » pour dire le pardonner.

(Ps. 32 : 1.) C’est au-dessus du propitiatoire que Dieu révélait sa présence, sa miséricorde (Luther traduit propitiatoire par « trône de grâce ») et sa gloire dans la nuée, toutes ses perfections réunies. « Je me trouverai là, avec toi, » avait-il dit à Moïse. (Ex. 25 : 22.) Aux deux bouts de l'arche, et penchés sur le propitiatoire, dans l'attitude de l’adoration, étaient deux chérubins, appelés ici chérubins de gloire, parce que la gloire divine se manifestait entre eux deux. (Ex. 25 : 18-22 ; Ezéch. 9 et 10.) Pierre fait peut-être allusion aux chérubins en parlant de ces anges qui

s’inclinent pour contempler de plus près le mystère de la rédemption. (1 Pier. 1 :

j Gr. Des quelles choses je ne puis maintenant parler en détail. Les choses que l’auteur a en vue ne sont pas seulement les chérubins ou l’arche et son contenu, mais tous les objets du tabernacle, dont il vient de faire l’énumération. Il n’estime pas que ce soit le moment d'indiquer leur sens symbolique. La description qu'il a faite du sanctuaire n’avait d'autre but que d'introduire la grande pensée qu’il énonce au v. 8.

3. Au grand Jour des expiations seulement. (Lév. 16.) Afin d'accomplir tous les actes de son service prescrits pour ce jour-là, le souverain sacrificateur entrait peut-être plus d’une fois au delà du voile (Lév. 16 : 12 et 15) : mais quoi qu'il en soit, ce n'était que ce seul jour de l’année, et pour ce seul service : c’est tout ce que veut dire l’auteur. Il fait expressément remarquer ici trois choses : 10 Entrée dans le lieu très saint une fois l’année ; 29 le souverain sacrificateur seul en ayant le privilège ; 30 en y portant du sang pour l’expiation des péchés. Et il indique aussitôt après le sens de cette institution. (v. 8-12.)

&. Gr. « Pour lui-même et pour les tgnorances du peuple. » Ce mot est pris au sens moral. (5 : 2, note.)

5. Le premier labernacle, c’est, comme aux v. 2 et 6, la partie antérieure du sanctuaire, le lieu saint (v.1,3enote) où les sacrificateurs entraient chaque jour. Or éant qu’il subsistait avec ses institutions temporaires, tant que le lieu très saint était inaccessible (v. 7), le vrai lieu très saint, la demeure de Dieu, le ciel, restait fermé à l’homme pécheur. Le chemin, qui y conduit, n’a pas été manifesté (Rom. 3 : 21) ou « n’est pas ouvert. » Et quelle est la conscience éclairée qui ne confirme ce

jugement? Bien plus, l’auteur n’hésite

CAPE VAT RE SAT ET LOS L et QU Las NE Nat SR on AR PE aXx Pie hat à ana RES ANNE DR ANR à RAS A NE CLEA NOTE RS CEE TIET SE SRI " y PA 1 MAAF. 1 ÊR »” L (Y . LA, r ; N

78 ÉPITRE

présent, selon laquelle on offre des dons et des sacrifices qui ne peuvent pas rendre parfait, quant à la conscience, celui qui célèbre ce culte !, — qui ne sont, avec les aliments et les breuvages, et les diverses ablutions, que des ordonnances charnelles imposées jusqu’à un temps de réformation *.

C. 9 : A1 à 10 : 18. Le sERvIGE DE CHRIST DANS LE SANCTUAIRE CÉLESTE. SON SACRI- FICE UNIQUE ET EFFICACE. — 10 Christ, entrant dans le vrai tabernacle, avec son propre sang, est l’auteur de notre rédemption. Bien différent des sacrificateurs lévitiques, Christ est venu nous assurer la vie éternelle. Il a traversé les cieux, s’est approché de Dieu définitivement avec son propre sang, et nous a procuré une rédemption éternelle. En effet, si les sacrifices et les cérémonies de l’ancienne Alliance avaient une vertu purificatrice, à plus forte raison le sang de Christ, qui s’est offert lui-même sans tache à Dieu, par un esprit éternel, purifiera-t-il vos consciences des œuvres mortes et vous rendra-t-il capables de servir le Dieu vivant. (11-14.) — 20 Wécessité de la mort de Christ. — a) La mort du testateur. Christ est, en vertu de sa

pas à attribuer à l’£sprit-Saint cet enseignement, c’est-à-dire qu’il fait remonter à son action la pensée symbolisée dans cette disposition du sanctuaire, avec son lieu très saint inaccessible. Convaincre le peuple de cette humiliante et douloureuse vérité, c'était le seul moyen de préparer les âmes à l’économie nouvelle, à l’œuvre du vrai souverain Sacrificateur, que l’auteur va exposer. (v. 41 et la suite.)

1. Au heu de rendre ainsi les premiers mots du verset : ce qui élait une figure, no où il faudrait entendre le fait que le ieu très saint restait fermé (v. 8), nous traduisons, plus littéralement : qui était une fiqure, le pronom se rapportant à premier tabernacle (v. 8); celui-ci avec les institutions de son culte était une figure, une (gr.) parabole, une lecon de choses, destinée à enseigner l’insuffisance des conditions religieuses de l’ancienne économie. Le {emps présent, pour lequel la parabole avait été donnée, est, suivant les uns, le temps de l’économie mosaïque :

l’auteur se placerait au point de vue de ceux pour qui la loi fut promulguée, et considérerait la nouvelle Alliance comme appartenant au « monde à venir » (2:5); suivant d’autres, cette expression désigne l’époque de l’économie nouvelle, ce que l'auteur va appeler (v. 10) «le temps de la réformation. » La parabole était pour ce temps-là, l’annonçait, le montrait de loin. — Au lieu de la leçon du texte reçu :

temps pendant lequel on offre, une variante de Sin., B, À, D, admise par la plupart des critiques, porte : selon laquelle (parabole), selon que ce symbole

le veut et l’ordonne. La conclusion qui s’imposait aux lecteurs, c’est qu’en retournant au mosaïsme, ils préféraient l’ombre à la réalité, ils s’attachaient à un culte incapable de répondre aux besoins de la conscience (v. 10), qui ne pouvait (gr.) consommer, conduire au but, à la pertection (comp. sur ce mot 5 : 9, note) celui qui le célébrait ; car les sacrifices lévitiques ne pouvaient purifier que des souillures légales. (v. 13 ; 10 : 1-4 comp. avec v. 22.)

2. Notre version suppose admise la leçon de Sin., B, A. D'autres interprètes, en adoptant le même texte, traduisent :

« qui s’ajoutent seulement en tant qu’ordonnances charnelles aux aliments, aux breuvages et aux diverses ablutions. » —

Les dons et sacrifices sont appelés ordon- .nances (gr.) de la chair, parce qu’ils con-

féraient à l’Israélite une Justice extérieure, selon l’homme naturel, en faisant de lui un membre du peuple de Palliance, mais qu’ils ne pouvaient le délivrer effectivement du péché qui entachait et accablait sa conscience. (v. 9.) — Les aliments et breuvages ne sont pas seulement les repas sacrés (13 : 9 et suiv.), et en particulier le repas pascal, mais tous les aliments et breuvages sur lesquels portaient les prescriptions de la loi. (Lév. 11; Nomb. 6: 3; comp. Col. 2 : 16.) Pour les diverses ablutions, voir 6 : 2 ; Ex. 29 : k; Lév. 14 :8; 15 ; 16 : 24, 28. Ces prescriptions ne devaient être tnposées que Jusqu'à un temps de réformation (gr. de redressement, mot qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament), un temps où

e CHAP. IX. AUX HÉBREUX 19 mort, médiateur d’une nouvelle Alliance. Par sa mort, il a opéré la rédemption des péchés commis sous la première Alliance, afin de mettre en possession de l'héritage éternel ceux à qui il était promis. Pour que des héritiers obtiennent leur héritage, la mort du testateur doit intervenir, puisqu’alors seulement le testament devient exécutoire. (15-17.) — b) L'Alliance inaugurée par l’aspersion avec le sang. Les considérations qui précèdent expliquent pourquoi même la première Alliance fut inaugurée avec du sang : après avoir proclamé la loi, Moïse fit aspersion avec le sang de l’AIliance sur le livre de la loi, sur tout le peuple, puis, de même, sur le tabernacle et ses ustensiles ; d’après la loi, presque tout est purifié avec du sang, sans l’effusion duquel il n’y a pas de pardon. Il était donc nécessaire que le sanctuaire céleste fût purifié par un sacrifice plus excellent, car c’est dans le ciel même que Christ est entré, afin de comparaître pour nous devant Dieu. (18-24.) — 30 Christ s’est offert lui-même une seule fois. Christ n’est pas entré dans le sanctuaire céleste pour s'offrir plusieurs fois, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le lieu très saint; car, dans ce cas, il eût fallu qu'il souffrît à plusieurs reprises ; non, il a paru une seule fois, à la fin de l’économie présente, pour abolir le péché par son sacrifice. Et comme il n’y a pour les hommes qu’une mort, suivie du jugement, il s’est sacrifié une seule fois, chargé des péchés de plusieurs, et il apparaîtra une seconde fois, sans ces péchés, à ceux qui l’attendent pour leur salut. (25-28.) — 4o /nefficacité des sacrifices annuels ; efficacité de l’obéissance de Christ. La loi, qui n’a que l’ombre des biens à venir ne peut, par les sacrifices offerts chaque année, rendre parfaits ceux qui y participent ; autrement, on aurait cessé de les offrir ; mais ils ne font que commémorer les péchés, car le sang des victimes ne peut les ôter. C’est pourquoi Christ, dans les paroles du Psaume XL, se présente pour faire la volonté de Dieu. Il substitue ainsi son obéissance aux sacrifices, et nous sommes sanctifiés par cette obéissance, par l’offrande unique de son corps. (1-10.) — 50 Les péchés ôtés par l’oblation de Christ ; les sacrifices abolis. Ce que les sacrificateurs ne pouvaient faire en se présentant chaque jour devant Dieu, Christ la accompli par son unique sacrifice; puis il s’est assis à la droite de Dieu, attendant l’assujettissement de ses ennemis ; car, par une seule offrande, il a élevé pour toujours à la perfection ceux qui sont sanctifiés. Cela est confirmé par la promesse du Saint-Esprit, relative à la nouvelle Alliance, qui annonce une loi écrite dans les esprits et l’oubli de tous les péchés. Or, la rémission des péchés entraîne la suppression des offrandes pour les péchés. (11-18.)

Mais Christ, étant venu comme souvérain sacrificateur des biens à venir *, à travers le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n’a point été fait de main d'homme, c’est-à-dire, qui n’est point de cette création, — ce n’est pas non plus avec le sang de boucs et de

les ordonnances imparfaites de l’ancienne Alliance seraient rendues parfaites. (Jean & : 23 et suiv.)

1. Mais (cette particule marque le grand contraste de la réalité avec les symboles) Christ est venu, il est le vrai souverain Sacrificateur ! tel est le œlorieux fait que l’auteur annonce avant d’en exposer les détails. — Le texte reçu, avec Sin., À, Mmajusc. ., porte : Sacrificateur des biens à venir. Ces mots signifient que les biens de la nouvelle Alliance, le pardon des péchés, la délivrance, la paix, la communion avec Dieu, quoique réalisés en

Jésus-Christ, et déjà accordés en partie à ceux qui croient en lui, sont pourtant encore des biens futurs jusqu’ à leur pleine possession ; à moins qu'on admette que l’auteur présente ces biens comme à ventr,

en tant qu'ils pote À la nouvelle alliance. (2 : 5; 6 : 5.) Mais une variante, dans BP, D, Ltala, porte : «biens présents »

ou « biens arrivés ; » ce texte serait mieux approprié au contraste qu'établit ici l’auteur entre les deux alliances, dont l’une n'avait que la promesse, l’autre la réalisation actuelle. Lachmann, Westcott et Hort, Nestle, Weiss adoptent cette leçon.

LT

SLA UE RS AU Te AE En “ea OU QUT LP LR Del M OT ER Te PLUME HU Au LR A CRM RER dl RNA 2 GP CRT EE ee nn SAC ET ARR © L'EM wy Rs SU PUPS *ÉPN Ar | TRS >

ÉPITRE

veaux, mais avec son propre sang, qu'il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, ayant obtenu une rédemption éternelle’. — Car si le sang de boucs et de taureaux, et la cendre d’une génisse, dont on fait aspersion sur ceux qui sont souillés, sanctifient pour la pureté de la chair, — combien plus le sang de Christ, qui par l'Esprit éternel s’est offert lui-même sans tache à Dieu, purifierat-il votre conscience des œuvres mortes, pour servir le Dieu vivant ?!

1. Voir, sur cette grande pensée de l'entrée de Christ dans le vrai sanctuaire céleste, à laquelle l’auteur attache une si haute importance, 4 : 14, note. (Comp. 8 :

2: 9:94; 10: 12-14.) — Le {abernacle plus grand et plus parfait où Christ poursuit maintenant son œuvre Comme souverain Sacrificateur, n'a potnt été fait par la main des hommes, ainsi que le tabernacle mosaïque, et même, il n’est point de cette création terrestre. Ce sont les cieux (v. 24), à travers lesquels Christ a passé pour pénétrer jusqu’au séjour de la gloire de Dieu, élevé au-dessus de toute la création. On retrouve ici (comme 4 :

14) une allusion au fait que le sacrificateur traversait le lieu saint pour parvenir jusqu’au delà du voile, jusqu’au lieu très saint, symbole de la demeure de Dieu. — Une autre interprétation de ces paroles, présentée par des Pères, et encore par Calvin et Bengel, mais généralement abandonnée aujourd’hui, voit dans le {abernacle plus grand et plus parfait que Christ a traversé, non pas le ciel, mais son corps, sa propre humanité, par laquelle il a passé au travers des souffrances, du sacrifice et de la mort, pour parvenir ainsi Jusqu'à la gloire et à la communion immédiate avec Dieu. Cette idée est vraie en elle-même, elle est exprimée au v. 20 du chap. 10 de notre épître. (Voir la note sur ce v.) Mais ici il est inadmissible que l’auteur veuille exprimer cette pensée; ce qui le montre, c’est le v. 24, où 1l dit en termes simples et clairs que le sanctuaire où Christ est entré, c’est le ciel. (Comp. 4 : 14, note.) — Il y est entré (gr.) « non par le sang des boucs et des veaux, mais par son propre sang, » c’est-à-dire en vertu et par l’efficace de son propre sang. Le souverain

sacrificateur ne pouvait entrer dans le

lieu très saint qu'en vertu du sang de l’expiation qu'il prenait sur l’autel situé dans le parvis extérieur (Lév. 16 : 44, 14) ; de même c’est en vertu de son propre sang «répandu pour la rémission des péchés »