Ces deux versets (13, 14) doivent

confirmer (car), par un raisonnement «a fortiori et par une application vivante à la conscience, la grande vérité de l’expiation du péché par le sang de Christ, exprimée au v. 12. Tout Israélite savait que le sang de boucs et de taureauæ (Lév. 16:

15, etc.) et l’aspersion faite avec l’eau où l’on avait mêlé la cendre d'une génisse (Nomb. 19, voir surtout v. 13 et 20), purifiaient d’une sourllure légale, par exemple de l’attouchement d’un mort, et rendaient à celui qui venait d'offrir ce sacrifice la pureté de la

chair, indispensable pour qu’il Jouît des »

privilèges d’un membre du peuple. Mais «

tout cela n’était qu’un symbole, la souillure légale n’était que l’image du péché,

qu’elle rappelait sans cesse ; la purifica- 4

tion cérémonielle, l’image de la vraie purification, qu’elle faisait désirer. C’est la conscience qui devait être purifiée des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant, deux choses qui sont également impossibles à l’homme. Les œuvres mortes (comp. 6 : 1), en effet, ne sont pas les cérémonies par lesquelles l’Israélite cher-

Et c’est pourquoi il est médiateur d’une nouvelle Alliance, afin que, la mort étant intervenue pour la rédemption des péchés commis sous la première Alliance”, ceux qui sont appelés reçoivent l'héritage

chait la purification devant Dieu ; ce sont tous les péchés qui pèsent sur la conscience du pécheur et ne lui permettent pas de s’approcher de Dieu pour lui rendre son culte (tel est Le sens du verbe :

servir Dieu) ; ce sont, d’une manière plus générale, toutes les œuvres qui procèdent de l’homme irrégénéré, car il est lui-même mort (Eph. 2: 1), et la mort ne saurait produire la vie. Ses œuvres sont mortes, tant qu’elles ne sont pas en lui le

roduit d’une vie nouvelle, créée par Esprit de Dieu et par laquelle seulement nous sommes capables de servir le Dieu vivant. Quel contraste entre un tel service et cette mort morale de l’homme naturel, qui frappe de stérilité toute son activité. Servir, dans l'original, c’est remplir une fonction sacerdotale, célébrer un culte. (v. 9 ; 12 : 28.) Le chrétien doit être dans toute sa vie un sacrificateur du Dieu vivant (3 : 12), s’offrir lui-même en sacrifice, et faire de chaque acte de sa vie un culte en esprit et en vérité. Comment s’élever des œuvres mortes, qui souillent la conscience, à cet idéal de sainteté ?

L'auteur en indique le moyen : le sang de Christ. Il montre en quoi a consisté le sacrifice du Sauveur, dans quelles conditions celui-ci l’a accompli : Qui, par l'Esprit éternel, s’est offert lui-même sans tache à Dieu. Toutes les expressions employées font ressortir la pensée que le sa- Pubs de Christ est un acte moral, dans le sens le plus élevé, le plus absolu de ce mot, C'est ce qui le distingue profondément des sacrifices symboliques rappelés au v. 13, dans lesquels les victimes étaient passives. Il s’offre lui-même, donc c’est le sacrifice volontaire du dévouement et de l’amour sans tache (Lév. 22 : 21; 1 Pier. 1 : 19). Ainsi c’est un sacrifice digne du Dieu saint et juste (car c’est à Dieu qu'il s'offre). Mais surtout il s’offre par l'Esprit éternel, c’est-à-dire animé, porté, consacré pour cet acte par l’Esprit de Dieu qui était en Lui sans mesure; dans une harmonie ineffable avec Dieu, qui s’associe à son œuvre par son Esprit, .qui l’approuve, qui reçoit le sacrifice de sa volonté, de sa vie humaine, solidaire de notre humanité tout entière. Mais l’auteur dit plus encore. Il aurait pu employer le terme ordinaire de « Saint-Esprit, » que lui prête, en effet, une variante peu autorisée ; mais non, il se sert

de ce terme inusité : « l'Esprit éternel. »

Son intention est de marquer que cet Esprit, qui communiquait à la personne du Christ « une puissance de vie impérissable » (7 : 16), confère à son sacrifice une valeur éternelle : c’est l’œuvre de Dieu accomplie pour l'éternité. La plupart des commentateurs modernes, il est

vrai, se fondant sur le fait que l’article.

manque en grec et qu'il y a proprement :

par un esprit élernel, se refusent à voir dans cette expression l'Esprit de Dieu ; elle caractériserait soit la nature divine, soit la constitution morale du Christ, et serait destinée à expliquer comment il peut encore remplir son office de souverain sacrificateur céleste après s’être livré lui-même à la mort. — Telle est la source intarissable « ouverte pour la purification du péché et de la souillure. >» Mais comment la conscience en est-elle purifiée de ses œuvres mortes ?

Dès l’Ancien Testament, le symbole devait indiquer la réalité. Il y avait en tout sacrifice deux choses distinctes : l’immolation de la victime et l’aspersion de son sang sur le pécheur qui Poffrait. (v. 13.) Par ce dernier acte qu’il subissait, l’Israélite confessait solennellement que c’était de lui qu'il s'agissait, lui qui avait péché, qui était souillé, qui avait mérité la mort, qui devait, après avoir obtenu son pardon, s’offrir en sacrifice vivant et saint, mourir réellement au péché, en un mot, s’appropriér personnellement tout le sens de Son sacrifice. De même et à plus forte raison sous la nouvelle Alliance, c’est en devenant un avec Christ par une foi réelle que le pécheur est justifié ; c’est en Christ que sa conscience reprend vie, se détache de la souillure par la puissance divine de la croix; c’est en Christ, et avec lui, qu'il meurt par degrés au péché, au monde, à lui-même; c’est en lui qu’il ressuscite pour une vie nouvelle et sainte.

(Voir, sur ce côté si profond de la mort de Christ appliquée à l’homme pécheur, Rom. 6 : 1-11, notes.)

1. L'auteur a déjà auparavant désigné Jésus-Christ comme un médiateur (8 : 6); ici il déclare comment, pourquot il est médiateur. Il s’est offert lui-même (v. 14), c'est pourquoi il est médiateur, et il a fallu que la mort du médiateur intervint.

L'auteur introduit ainsi le développement, dans lequel il examine sous ses diverses

ÉPITRE

éternel qui leur a été promis !. — Car où il y a un testament, il est nécessaire que la mort du testateur soit annoncée, — car un testament a son effet après la mort, puisqu'il n’a aucune force tant que

vit le testateur *.

faces le grand fait qu’il vient d’énoncer.

1° Par son sacrifice, Christ est médiateur d’une nouvelle Alliance (+v. ME 20 tout testament n’a sa force que par la mort du testateur (v. 16, 17) ; 30 la première Alliance fut confirmée par l’effusion du sang, la nouvelle a dû l'être de même LE 18-24); 40 mais avec cette grande ifférence, que le sacrifice de Christ ayant une efficace perpétuelle, il ne s’offre luimême qu'une seule fois. (v. 25-28.) — On remarquera que si jusqu'ici l'auteur a opposé l’Alliance ancienne à la nouvelle (7:22; 8 : 6-10 ; 9 : 1-4), dans les v. 16 et 17 il emploie le même mot grec dans le sens de testament. Quelques exégètes ont voulu, il est vrai, revendiquer pour

ce mot, même dans les v. 16 et 17, le.

sens d'alliance. Mais leurs efforts sont vains ; cette interprétation est inadmissible. Le fait est que le terme grec désigne toute disposition authentique, qu’elle soit établie entre deux parties, engagées ainsi l’une envers l’autre (pacte, contrat, alliance), ou qu’elle provienne d’un seul, ui déclare ainsi sa volonté, ses intentions (disposition testamentaire, testament). Le mot ayant ces deux acceptions, l’auteur passe de l’une à l’autre our les besoins de son argumentation.

e procédé peut se justifier si l’on ne s'arrête pas à la logique formelle, mais si l’on considère la nature même de linstitution désignée par ce terme à double entente. Car si, d’une part, les rapports de Dieu avec son peuple, surtout dans l’économie ancienne, ont les caractères d’une alliance, avec ses conditions mutuelles (voir, par exemple, 8 :

8-10), il n’est pas moins évident que, de pe en plus, ces rapports, fondés sur a grâce pure et gratuite de Dieu, sur son œuvre de miséricorde qu’il accomplit tout entière, deviennent, de sa part, une déclaration authentique de sa volonté miséricordieuse, un {estament. (Voir aussi 8 : 10; Gal: 3 : 15-17 ; comp. Math. 26 :

28, et l’Introduction générale au Nouveau Testament, tome I.)

4. Gr. reçoivent la promesse (accomplie) de l'héritage éternel. (Comp. 6 :

45.) Parce que les péchés commis sous la première Alliance n'étaient expiés qu’en figure et non en réalité, il a fallu que la

mort du médiateur eût lieu, afin que la promesse s'accomplit, c’est-à-dire que l'héritage éternel (5 : 9; 4 Pier. 1 : 4) fût vraiment acquis à ceux qui sont ap-

pelés. (Comp. Rom. 3 : 25 ; Jean 16 : 7.)

Et si le peuple de Dieu avait besoin de ce sacrifice pour ses péchés, à plus forte raison toutes les autres nations de la terre.

2. Les v. 16 et 17 confirment (car) ce qui précède, en établissant la nécessité de la mort du médiateur pour amener laccomplissement dela promesse La première Alliance, parce qu’elle était une alliance, a été violée par ceux avec qui elle avait été contractée (8 : 9); la seconde l'aurait infailliblement été de même, si elle n’eût revêtu tous les caractères d’un {estament qui lègue lhéritage sans conditions.

L'image sur laquelle l’auteur insiste ici, en développant la signification du mot, a donc sa profonde vérité. Parmi les hommes, un testament ne devient exécutoire que par la mort du testateur, qui transmet aux héritiers tous ses droits. Où il y a testament, il est nécessaire que la mort du testateur soit annoncée (gr. GP RO) à l'autorité judiciaire qui constate le décès et préside à la transmission de l'héritage, car un testament est (gr.) valide sur des morts, puisqu'il n'a jamais de force lorsque vit le testateur. ei le testateur,, c’est Jésus-Christ, l'Homme-Dieu, à qui.

toutes choses SRPÉTOSES car « le Père a remis toutes choses entre ses mains. »

(Jean 3 : 35.) L'héritage lui serait resté à lui seul, si, par sa mort, il ne l'avait « légué à ses frères, à qui il voulait communiquer tous ses droits. Il s’est donc abaissé, rendu obéissant jusqu’à la mort de la croix, dépouillé de tout (Philip. 2 :

6-8), et par cette mort, dont la nécessité morale a déjà été démontrée (v. 14), il a transmis à ses rachetés, avec ses droits, :

sa gloire éternelle, qui est leur héritage.

(Comp. Luc 22 : 29, où Jésus lui-même « emploie le verbe duquel est dérivé le mot « testament.) — Ce serait forcer et fausser.

la comparaison employée que d’objecter: « le Sauveur, mort pour les siens, n’en est … pas moins vivant aux siècles des siècles, ” et c’est même par sa vie, plus encore que par sa mort, qu'il communique à ses M

membres, unis à lui comme le sarment

C'est pourquoi la première Alliance même ne fut point inaugurée sans effusion de sang *. — Car Moïse, après avoir prononcé à tout le peuple tous les commandements de la loi, prit le sang des veaux et des boucs, avec de l’eau et de la laine écarlate et de l’hysope, et fit aspersion sur le livre même et sur tout le peuple, — en disant : « Ceci est le sang de l'Alliance que Dieu a ordonnée pour vous. » — Et 1l fit de même aspersion avec le sang sur le tabernacle et sur tous les ustensiles du culte?. — Et, en général, toutes choses, selon la loi, sont purifiées avec du sang, et sans effusion de sang il n’y a point de rémission *. — IL est donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux sont purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le soient par des sacrifices plus

excellents que ceux-là *. — Car ce n’est point dans un sanctuaire fait

au cep, les biens célestes de l’héritage.

Sans doute la possession de la vie dépend de nos rapports avec le Sauveur ressuscité et vivant. Toutefois le Sauveur ne peut nous communiquer la vie divine que parce qu'il est mort pour nous. Et maintenant sa vie ne fait plus que réaliser en nous ce qu'il nous a virtuellement acquis sur la croix.

1. Par la conjonction c’est pourquoi, l’auteur ne rattache pas le v. 18 au v. 15, de sorte que les v. 16 et 17 ne formeraient qu’une parenthèse. Le v. 18 est plutôt une conclusion tirée de la règle générale rappelée au v. 16 : la première Alliance, quoiqu’elle n’eût pas encore le caractère d’un don fait par testament et que par conséquent la mort ne dût pas intervenir pour son institution a cependant été inaugurée avec du sang. Cette relation est marquée par l’expression: (gr.) « pas même la première Alliance n’a été inaugurée sans sang. »

2. L'auteur fait allusion à Ex. 24 : 3-8; mais il amplifie le récit de l’Exode. Celuici ne parle pas d’aspersion sur le livre même et ne mentionne pas l’emploi de l’eau, de la laine écarlate et de l’hAysope, qui étaient en usage dans diverses cérémonies de purification. (Lév. 14 : 4 et suiv.; Nomb. 19 : 4 et suiv.; Lév. 8 :

10 et suiv.; comp. Ex. 12 : 22 ; Ps. 51 :

9.) Quant au tabernacle, il ne put être Pobjet d’une aspersion dans la circonstance rapportée Ex, 24 : 3-8, puisqu'il n'existait pas encore. (Comp. Ex. 25 et 40.) D’après Ex. 40 : 9 et suiv. (comp.

Lév. 8 : 10), le tabernacle et les ustensiles furent seulement oints d’huile. L’aspersion avec du sang ne figure que dans

la tradition juive. (Josèphe, Antiqg. I, 8,

3. Sans effusion de sang, c’est-à-dire sans sacrifice d’expiation pour le péché, point de rémission. Telle est la vérité que l’auteur trouve écrite sur tous les objets qui servaient au culte mosaïque, sur tous les actes de l'institution de ce culte. Et cette effusion de sang, perpétuellement renouvelée pour la purification du peuple, ne pouvant elle-même « purifier la conscience des œuvres mortes, »

était une prédiction solennelle du sacrifice réel qui devait s’accomplir un jour. Ce sacrifice s’est accompli (Math. 26 : 28), et par cela seul que le sang de l’Agneau de Dieu a coulé sur la croix, cette croix répète d’une manière mille fois plus absolue encore que tous les autres sacrifices : «Sans effusion de sang, point de rémission. » La conscience de l'humanité s’est faite l’écho de cette voix divine ; et le chrétien, qui n’a trouvé la paix qu’au pied de la croix de Golgotha, mais qui l’y a trouvée, redit en s’humiliant et en bénissant son Sauveur : « Sans effusion de sang, point de rémission. » C’est là le point qui fait de l'Evangile une folie et un scandale aux yeux de la sagesse humaine. Mais l'Eglise garde cette vérité comme son trésor, malgré les dénégations et les subtilités d’une science faussement ainsi nommée.

4. Ce verset tire la conclusion (donc) de la déclaration qui précède, et se trouve lui-même expliqué par les paroles qui suivent. (v. 24.) Encore ici, l’auteur veut élever la pensée de ses lecteurs des images aux réalités : Il est nécessaire, dit-il, que toutes ces images, tous les objets qui servaient au culte (v. 19-22), soient pu-

de main d'homme, imitation du véritable, que Christ est entré, mais dans le ciel même, afin de comparaître maintenant pour nous devant la face de Dieu *.

Et ce n’est pas afin qu'il s'offre plusieurs fois lui-même, comme le souverain sacrificateur entre dans le lieu très saint chaque année, avec du sang étranger ; — autrement il aurait fallu qu’il eût souffert plusieurs fois depuis la fondation du monde ; mais maintenant, dans Ja consommation des siècles, il a paru une seule fois pour l’abolition du péché par le sacrifice de lui-même*. — Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le

28 jugement, — de même aussi Christ, ayant été offert une seule fois

pour porter les péchés de plusieurs, paraîtra une seconde fois, sans péché, à ceux qui l’attendent pour leur salut *.

rifiées de cette manière, c’est-à-dire par 3. La répétition chaque année du sale sang des victimes (v. 22) qui rappellent | crifice dans le lieu très saint, au grand sans cesse à l’homme sa souillure et sa | jour des expiations, pouvait, à elle seule culpabilité. Mais toutes ces images, ces | déjà, prouver aux Hébreux que ce sacricérémonies symboliques du culte israé- | fice n’accomplissait pas par lui-même ce lite figurent seulement les rapports tout | dont il était le symbole, l’expiation du spirituels du vrai sanctuaire; ces choses | péché, la réconciliation du pécheur avec célestes doivent donc étre purifiées elles- | Dieu et sa consécration à l’Éternel; il lui mêmes par des sacrifices plus excellents, | rappelait au contraire sans cesse son pépar le sacrifice de l’Agneau de Dieu qui | ché, sa culpabilité (10 : 3), la nécessité réellement « ôte Le péché du monde, » et | de mourir à lui-même, pour revivre à qui a « inauguré » pour nous l’Alliance | Dieu. S’il en était de même du sacrifice nouvelle (v. 18) en entrant dans le sanc- | de Christ, le Sauveur aurait dû souffrir tuaire céleste. (v. 24 ; 10 : 49-22.) Il va | plusieurs fois, depuis la fondation du sans dire que l’idée de purifier le sanc- | monde, c’est-à-dire depuis que le péché y tuaire céleste n'indique pas une action | est entré; il devrait le faire maintenant enmatérielle ou locale, mais l’efficace tout | core, et l’idée catholique du sacrifice de la intérieure, spirituelle et morale de l’œuvre | messe serait fondée. Mais non ; au lieu du de Christ, rouvrant à notre humanité | sang étranger et inefficace qu'offrait le

sanctifiée l’accès à la communion de Dieu. | sacrificateur, Christ s’est offert lui-même, Tous ses rachetés sont désormais des sa- | et il n’a besoin de le faire qu’une seule fois crificateurs qui peuvent le suivre là où il | (v. 28; 10 : 12), car, par ce sacrifice, il a est entré avant eux et pour eux. (v. 24.) opéré l'abolition du péché. Il reste au

1. v. 11, 12, notes. Le sanctuaire ter- | pécheur à s’approprier l'effet de ce sacrirestre a été fait comme une émnitation | fice par une foi vivante qui l’unisse à (gr. antitype) du véritable, car Moïse | Christ, le rende un avec lui dans ce saavait reçu l’ordre de « faire tout selon le | crifice même, et capable de le suivre là où modèle (gr. type) qui lui avait été montré | il est. (40 : 19 et suiv.) sur la montagne. » (8 : 5.) 4. La pensée que Christ a paru une

2. Comp., sur cette entrée du Christ | seule fois pour l'abolition du péché par dans les cieux comme sacrificateur et in- | le sacrifice de lui-même (v. 26) oblige tercesseur, 4 : 14, note ; 7 : 25, 26, note; | l’auteur à parler de sa seconde apparition, 10 : 12, 19, 20. Le mot maintenant op- | pour bien marquer que, lors de celle-ci, pose, suivant les uns, la comparution | il n’y aura plus de sacrifice. Il voit, entre actuelle de Christ devant Dieu à son re- | cette double apparition de Christ et la tour glorieux (v. 28); suivant d’autres, | destinée de tous les hommes auxquels il l'intervention efficace du médiateur est | est réservé de mourir une fois, pour être opposée aux précédentes et imparfaites | jugés après cela, plus qu’une simple anatentatives de réconcilier Dieu avec l’homme | logie. Ce dernier fait permet d’apprécier par les sacrifices. (Comp. v. 26.) le premier et d’en estimer le caractère.

PER Ms 4 SNA. ri

Car la loi n'ayant qu’une ombre des biens à venir, et non l’image même des choses', ne peut jamais, par les mêmes sacrifices qu'on

Pourquoi est-il réservé à tous les hommes

de mourir ? À cause du péché et de la condamnation qu’il entraîne. (Gen. 2 : 17; 3 : 19 ; Rom. 5 : 12, note.) Cette mort a

lieu une seule fois, c’est-à-dire une fois

pour toutes. Elle clôt définitivement le temps de l’épreuve ; quand elle est intervenue nous n'avons plus qu’à « comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun recoive selon qu'il aura fait, soit bien soit mal, étant dans son corps. »

(2 Cor. 5 : 10.) Notre texte, très concis, porte ces seuls mots : après cela, jugement. De cette condition commune à tous les hommes, ressort avec évidence le but de la double apparition du Sauveur. Parce que la mort est réservée à tous, parce que tous doivent comparaître en Jugement, lui, le représentant de notre humanité, le second Adam, le souverain sacrificateur, a voulu, dans son insondable amour, subir

la mort, le jugement. Il & été offert une

seule fois comme victime ; pourquoi ?

pour porter les péchés de plusieurs.

(Math. 20 : 28 ; 26 : 28.) Tous ces termes

sont à dessein empruntés aux usages des sacrifices. En imposant les mains sur la tête de la victime, le sacrificateur y déposait les péchés du peuple (Lév. 4 : 4, 15, 20, 29, 33); de là, l’expression si usitée dans l’Ancien Testament : porter le péché, l’iniquité, le châtiment. (Nomb. 14 :

34 ; Ezéch. 4 : 6; 18 : 19, etc.) Et c’est ce terme même que l’auteur applique ici à Jésus, exactement comme Esaïe 53 : 12; 1 Pier. 2 : 24. Comp. Jean 1 : 29. Christ a été offert une seule fois, parce que l’homme aussi ne meurt qu’une fois et que dans cette unique mort se concentre tout le châtiment du péché qui est tombé sur le Sauveur. Aussi, à sa seconde venue, Christ n’aura plus à mourir pour achever la rédemption de l’humanité. Il viendra pour exercer le jugement, ce jugement qui est tout ce qui attend l’homme après la mort (v. 27) ; c’est ce que l’auteur veut dire quand il déclare que Christ paraîtra une seconde fois sans péché, sans avoir encore à porter les péchés des hommes. Qu'il ait été ici-bas sans péché personnel, c’est ce que l’auteur a hautement proclamé (4 : 15); mais il n’était pas sans péché dans le sens qui vient d’être exposé, puisqu'il avait pris sur lui le péché de l'humanité, en vertu duquel il souffrit et mourut. Or à sa seconde venue, 1l n’aura plus ni péché à expier ni

sacrifice à accomplir ; il apparaîtra comme le Roi glorieux à ceux qui l’attendent pour leur salut (gr. à salut). — On peut aussi rattacher les derniers mots au verbe principal : « paraîtra à salut, pour apporter le salut à ceux qui l’attendent. »

A et quelques documents ajoutent : « par la foi. »

1. Les institutions de l’ancienne Alliance n'avaient qu’une ombre des biens à venir, le Nouveau Testament en offre en Christ la réalité. Telle est évidemment la pensée de l’auteur, qu’il a déjà exprimée à plusieurs reprises (8 : 5; 9 : 9, 13, 14, 23), et qu’il tenait à rappeler encore avant de montrer comment et pourquoi l’œuvre du Sauveur est la réalité des biens célestes.

On aurait donc pu attendre qu’à l’ombre il opposerait le corps, comme Paul le fait dans Col. 2 : 17. Mais il emploie, comme second terme de l’antithèse, une expression qui offre quelque difficulté : l’image même des choses ; ce qui ne veut pas dire que l’ancienne Alliance avec ses sacrifices ne fût que l’image d’une image, et que la réalité des choses n’ait pas paru en Christ.

Mais, de même que Christ lui-même est appelé l’image du Père (1 : 3; Col. 1 : 15), bien qu’il en soit la révélation aussi réelle et aussi complète que nous pouvons la concevoir ici-bas, de même toute son œuvre, et en particulier son sacrifice, peut être aussi nommé une image des choses, des biens à venir. En effet, quoique les réalisant parfaitement, il n’en est encore pour nous qu’une révélation telle que nous pouvons la saisir, la pleine possession étant réservée à notre avenir éternel. La liberté qu’a prise Luther de rendre cette expression par « l'essence des choses » est donc fondée, quoique le mot image soit plus rigoureusement juste. Une explication un peu différente, qu’on a proposée de ces termes, est peut-être plus simple. L'auteur entendrait par biens à venir, l’expiation des péchés accomplie par Jésus, et le pardon, la sanctification, le perfectionnement qui en découlent pour le croyant de la nouvelle Alliance. Ces biens étaient à venir pour ceux qui vivaient sous l’ancienne Alliance. La lot n’en offrait qu'une ombre, c’est-à-dire une silhouette indistincte qui ne permettait guère de deviner comment s’accomplirait cette rédemption.

L’Evangile, au contraire, en retraçant la vie et la mort du Rédempteur, nous offre l’image même des choses, l’exacte repré-

MES UM DS à ARTE #2

RER Re SR OL OC TRE 6 EUR RER PE TEL at DCE 7 NT Vie PLV DEP LR et "+ s: "2 VER ‘Ter ; DORE Ne TA Len Ne

offre chaque année à perpétuité !, rendre parfaits ceux qui y pren-

ÉPITRE

nent part?. — Autrement n’aurait-on pas cessé de les offrir, puisque ceux qui rendent ce culte, étant une fois purifiés, n'auraient plus eu aucune conscience de leurs péchés ? — Mais dans ces sacrifices il se fait chaque année une commémoration des péchés. — Car il est impossible que le sang de taureaux et de boucs ôte les péchés *.

— C’est pourquoi, entrant dans le monde, il dit * :

« Tu n’as point

voulu de sacrifice ni d’offrande, mais tu m'as formé un corps. — Tu n’as point pris plaisir aux holocaustes ni aux sacrifices pour le péché. — Alors j'ai dit : Voici, je viens (dans le rouleau du livre il est écrit de moi), pour faire, Ô Dieu! ta volontéS. » — Disant auparavant :

sentation des faits sur lesquels repose notre salut ; il nous permet de les connaître entièrement et d’en éprouver tous les effets.

1. Il s’agit ici du sacrifice annuel, offert dans le lieu très saint au grand jour des expiations. (9 : 7.) L’auteur y revient Sans cesse dans cette épitre, parce que ce sacrifice exprimait le mieux l’idée*de tous les autres et était le symbole le plus complet du sacrifice de Golgotha.