Voir sur ce mot rendre parfait (gr

consommer) 5 : 9, note. — Ceux qu y prennent part, gr. ceux qui s'approchent, sont ceux qui viennent à l’autel, et par là, à Dieu, au moyen de leurs sacrifices.

3. La conscience ne peut être purifiée que lorsque l’homme a l'assurance que ses péchés ne le séparent plus de Dieu, lorsqu’il est pleinement réconcilié avec lui.

Or, c’est là ce que les sacrifices cérémoniels ne pouvaient opérer par eux-mêmes (v. 1-4; 9 : 14, note) ; autrement, si ceux qui les présentent éfaient ane fois puri- Jiés, on aurait cessé de les offrir ; mais, bien au contraire, ils étaient chaque année une commémoration des péchés et de la redoutable vérité que le péché mérite la mort. Ils devaient donc faire soupirer les âmes sérieuses après le pardon par la rédemption véritable. — On pourrait ob- Jecter à ce raisonnement (v. 2) que même si les sacrifices cérémoniels avaient pu rendre parfaits ceux qui les offraient, il aurait pourtant fallu recourir toujours de nouveau à ce moyen de réconciliation, puisqu'il y avait toujours de nouveaux péchés à expier. Oui, mais cela encore montre l’entière insuffisance de ces sacrifices. Le péché, dans sa nature, pris à sa racine, est un : il est un état de révolte de la volonté humaine contre Dieu ; les péchés d’action ne sont que les manifesta-

tions diverses de ce péché unique. Or, il fallait que ce péché initial füt expié et vaincu, pour que les autres péchés, dont il était la source, pussent être pardonnés et détruits. Tant que cela n’avait pas lieu, les sacrifices, loin d’ôter ces péchés, ne faisaient que rappeler leur présence et leur culpabilité. (v. 3.)

4. L'auteur, comme conclusion de ce qui précède, et pour préparer ce qui va suivre, exprime encore une fois, sans autre preuve, cette vérité évidente par ellemême, et qui ressort du contraste des termes : le sang de taureaux et de boues !

et ôter les péchés ! Où serait le lien de causalité entre ces deux choses? Le péché est dans la volonté humaine, c’est là qu'il devait être guéri; or, l’auteur va présenter Celui qui peut le guérir. (v. 5- 4:

5. Qui? Dans le Psaume qui va être cité, c’est David ; dans l’application qu’en fait notre auteur, c’est Christ. Christ dit ces paroles en entrant dans le monde,

ar où les uns entendent son incarnation (1 Tim. 4 : 15), d’autres, avec moins de vraisemblance, le moment où il entra dans son ministère. Notre auteur veut simplement exprimer par sa citation le but pour lequel Christ est venu dans le

monde : se dévouer par le sacrifice de lui-

même.

6. Christ, le vrai sacrificateur de luimême, est opposé à tous les sacrifices.

Dans le Psaume cité (Ps. 40 : 7-9), parle un homme qui s'offre librement à Dieu pour faire la volonté de Dieu : Vorci, je viens‘! Le psalmiste lui-même reconnaît l’insuffisance de tous les sacrifices pour le péché : Tu n'y prends point plaisir, dit-il à Dieu, lorsqu'ils ne sont qu’un acte cérémoniel; ce que tu veux, c’est l’obéissance, et c’est pourquoi « tu m'as

x miens. dé à 2m fe né ml nr di

« Sacrifices et offrandes, holocaustes et oblations pour le péché (choses qui sont offertes selon la loi), tu n’en as pas voulu et n’y as

point pris plaisir, » — il a dit alors :

volonté. » Il abolit le premier pour établir le second'. — C’est par 10

« Voici, je viens pour faire ta 9

cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus-Christ?, une fois pour toutes *.

ouvert les oreilles, » tu m’as rendu attentif et obéissant. (Comp. Esa. 50 : 5, où ces mots ont le même sens.) D’autres traduisent : « tu m’as percé les oreilles, »

et voient dans ces mots une allusion à l’usage de percer l’oreille à l’esclave qui voulait, au lieu d’accepter sa liberté, se consacrer pour toujours à son maître.

(Ex. 21 : 5, 6.) Le psalmiste en conclut qu’il doit consacrer à Dieu sa vie dans une sainte obéissance : Alors j'ai dit, voici je viens, je viens moi-même, et non en mettant des victimes à ma place, car c’est là ce que tu requiers en ta loi; dans le rouleau du livre, c’est-à-dire dans la loi écrite sur des bandes de parchemin enroulées sur une baguette, (le terme

grec désigne proprement le bouton qui.

terminait cette baguette et, par extension, le rouleau entier) il est écrit pour moi, « il m’est prescrit, >» ou, comme l’entend ici notre auteur en appliquant la parole au Messie, &l est écrit de mor, il est annoncé que tels seraient mon obéissance et mon dévouement ; « mon Dieu, j'ai pris plaisir à faire ta volonté, et ta loi est au dedans de mes entrailles. » Cette vue toute spirituelle du sacrifice était celle des hommes éclairés de l’Ancien Testament. (Comp. Ps. 50 : 7-15 ; Ps. 51 : 18 et suiv. ; Esa. 1 : 11 ; Jér. 6 : 20 ; 7 : 21- 23 ; Osée 6 : 6; Amos 5 : 21 et suiv. ; Mich. 6 : 6-8 ; 1 Sam. 15 : 22.) Mais de la part du psalmiste, comme de tout pécheur, le sacrifice de soi-même à Dieu est imparfait, entaché de souillures qui le rendent inacceptable aux yeux de Dieu, et font qu'il ne peut s’effectuer complètement. Il devait être parfaitement accompli par un représentant de notre humanité, qui pratiquât toute la loi de Dieu et lui offrit le sacrifice entier de sa volonté. Christ a réalisé cette obéissance sans défaut : c’est pour cela qu'il est entré dans le monde ; dans sa bouche, l'éternel principe moral, exprimé par le Psaume, a son entière vérité. Dès lors encore, ce principe peut devenir aussi une vérité pour tous ceux qui deviennent un avec Jésus-Christ par une foi vivante.

— La traduction grecque des Septante

dont se servait l’auteur, au lieu des mots du Psaume : « Tu m’as ouvert les oreilles, » porte ceux-ci : Tu m'as formé un corps. Que ce soit le texte original des Septante, ou que ce soit une variante qui doive son origine à une faute de copiste (les critiques sont divisés sur cette question, parce qu’en effet quelques anciens manuscrits des Septante portent :

«Tu m'as formé les oreilles >»), notre auteur cite ici comme toujours la version qu’il avait sous les yeux, sans en corriger les fautes d’après l’hébreu. (Voir l’Introd.) Calvin remarque à ce sujet : « Les apôtres n’ont pas été si scrupuleux à réciter les propres mots, moyennant, qu'ils se gardassent de faussemement abuser de l’Ecriture à leur profit. »

1. Les versets 8 et 9 répètent, en l’abrégeant et en l’expliquant, la citation renfermée aux v. 5-7. Le grand fait que proclament les paroles divines est si important aux yeux de l’auteur, qu’il éprouve le besoin d’y insister pour arriver à cette conclusion : #/ abolit le premier, c’est-àdire les sacrifices et les offrandes, et £/ établit le second, savoir son propre sacrifice (v. 10), auquel lEcriture donne ici, comme partout, le caractère d’une parfaite obéissance. (Comp. Philip. 2 : 8, note.)

2. La cause efficiente qui nous sanctifie, nous purifie du péché lui-même et de toutes ses suites, c’est la volonté de Dieu (v. 9) parfaitement accomplie par Jésus-Christ. Mais le point culminant de cet accomplissement, le comble de l’obéissance du Sauveur, c’est l’offrande de son corps, son sacrifice sur la croix, Ce n’est pas pour lui-même, en effet, que Jésus- Christ accomplit ainsi la volonté de Dieu ; il était venu dans le monde afin de l’accomplir au sein de notre humanité rebelle, et pour notre humanité. Chaque individu de cette humanité qui s’unit à Christ par une foi vivante devient par là même participant des fruits de cette obéissance, comme sil l’avait lui-même offerte à Dieu. Bien plus, il entre réellement dans cette obéissance en se consacrant à Dieu

La note 3 est à la page suivante.

if

Et tandis que tout sacrificateur se tient chaque jour debout, faisant le service, et offrant souvent les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés!, — lui, après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis pour toujours à la droite de Dieu, — attendant désormais « jusqu’à ce que ses ennemis solent mis pour marchepied de ses pieds*. » — Car par une seule offrande il à amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés *. — Or lEsprit-Saint aussi nous en rend témoignage ; car après avoir dit: — « Voici l'Alliance que je ferai avec eux après ces jours-là, » le Seigneur dit : « Je mettrai mes lois dans leur: cœur, et je les écrirai

dans leur entendement ; — et je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de leurs iniquitésŸ. » — Or, là où il y a rémission des péchés et des iniquités, il n’y a plus d’offrande pour le péché °.

en Jésus-Christ. Membre du corps de | gnage da Saint-Esprit (v. 15), pour prou- Christ, il passe partout où a passé son | ver que la rémission des péchés est assu- Chef, pour parvenir là où il est. Aussi | rée par le sacrifice de Jésus-Christ, et en

l’auteur dit-il littéralement : « c’est dans cette volonté que nous sommes sanctifiés. »

3. Rien de plus remarquable que l’insistance avec laquelle notre épître revient sur ce sacrifice unique du Sauveur, afin d’en bien établir la parfaite suffisance et d’exclure à jamais tout autre sacrifice pour le péché. (v. 12, 14 ; 7 : 27; 9 : 49, 25, 26, 28, note.)

1. Comp. v. 1-4; 9:9, 10. Le verbe traduit par ter le péché est composé d’une préposition qui lui donne le sens d’enlever complètement. — Au lieu de sacrificateur, À, C, portent souverain sacrificateur. — Se tient debout : au v. 12, il est dit du Christ qu’i/ s’est assis pour toujours.