APOCALYPSE CHAP. XXI

temple, ni luminaire. Dieu et l’'Agneau sont le temple de la cité. Elle n’a besoin ni de soleil, ni de lune. (22, 23.) — 60 Æommages des nations. Elles marchent à la lumière de Jérusalem. Elles lui apportent leur gloire et affluent dans ses portes toujours ouvertes. Par ces portes n’entrera aucun être souillé, mais ceux-là seuls qui sont écrits dans le livre de vie de l’Agneau. (24-27.) — 70 Plénitude de vie. Un fleuve d’eau de la vie sort du trône de Dieu et de l’Agneau ; au bord du fleuve est planté l’arbre de vie. Le trône de Dieu et de l’Agneau est au milieu de la ville. Ses serviteurs le servent face à face. Plus de nuit pour eux : Dieu les éclaire. Ils règnent éternellement. (1-5.) — 80 Confirmation de la prophétie par l'ange, qui défend à Jean de l’adorer. L'ange proclame la certitude des promesses qu’il vient de faire. Le Seigneur va venir. Heureux qui garde cette prophétie! Jean témoigne qu'il a entendu et vu ces choses. Après quoi, il voulut adorer l’ange, mais celui-ci le lui défendit. (6-9.)

Et l’un des sept anges qui avaient les sept coupes remplies des sept dernières plaies vint et me parla, disant : Viens, je te montrera l’Epouse, la femme de l’Agneau'. — Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la cité sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel d’auprès de Dieu*, — ayant la gloire de Dieu * ; son luminaire est semblable à une pierre très précieuse, telle qu’une pierre de jaspe, transparente comme du cristal“. — Elle a une grande et haute muraille ; elle a douze portes, et sur les portes, douze anges, et des noms inscrits, qui sont les noms des douze tribus des fils d'Israël : — à l’orient trois portes, et au septentrion trois portes, et au midi trois portes, et à l’occident trois portes*. — Et la muraille de la cité avait douze fondements, sur les-

des fidèles (14 : 5) et désigne ceux auxquels il est appliqué comme des fils du diable. (Jean 8 : 44.)

1. Après la vision et les déclarations des v. 1-8, qui formaient une sorte de prologue, suit la description de la nouvelle Jérusalem. Elle est introduite par les mêmes termes que la description de la chute de Babylone (ch. 17 : 1-5) : l’un des sept anges qui avaient les sept coupes vint el me parla, disant : Viens, je te montrerai.…. Et il me transporta en esprit... Dans la pensée de l’auteur, les deux tableaux font pendant. Le premier avait pour sujet « le jugement de la grande prostituée ; » le second nous montre l’£pouse, expression déjà appliquée à la nouvelle Jérusalem au v. 2; ici elle est désignée plus explicitement comme /a

femme de l’Agneau, d’après 19 : 7,8, note.