APOCALYPSE CHAP. XXII
j'ai envoyé mon ange vous attester ces choses pour les Eglises !. Je suis la racine et la race de David, l'Etoile brillante du matin °.
Et l'Esprit et l’Epouse disent : Viens! Et que celui qui entend, dise : Viens*! Et que celui qui a soif, vienne ; et que celui qui veut, prenne de l’eau de la vie, gratuitement‘ !
Pour moi, je proteste à quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre, que, si quelqu'un y ajoute, Dieu fera venir sur lui les plaies décrites dans ce livre. — Et si quelqu'un retranche des paroles du livre de cette prophétie, Dieu retranchera sa part de l’arbre de la
vie, et de la cité sainte, qui sont décrits dans ce livre”. Celui qui atteste ces choses, dit : Oui, je viens bientôt. Amen,
1. Variantes : aux Eglises (minusc.), dans les Eglises (A), pour ou sur les Eglises (Sin., Q), en vue d’elles, à leur intention ou à leur sujet. Ce témoignage les concerne toutes, et il est d’une autorité souveraine. Mot, Jean (v. 8); moi, Jésus (v. 16); le Maître confirme la parole du disciple. (comp. v. 20.) C’est la première fois, dans l’Apocalypse, que le Seigneur se désigne lui-même par le nom de Jésus. Quelques interprètes pensent que l’ange envoyé par Jésus, c’est le voyant lui-même ; dans Malachie 2 : 7, le prêtre est appelé un ange (envoyé) de l'Eternel. Mais il est plus naturel d'y voir l'ange (1 : 1, 5e note) ou les anges qui sont souvent mentionnés, au cours du livre, comme les intermédiaires de la révélation. Ceux à qui l’ange est envoyé (pour vous rendre témoignage) seraient alors Jean et les pasteurs des Eglises qui ont à publier son message au milieu d’elles.
2. Les noms que Jésus se donne indiquent le contenu et l’importance du témoignage que son ange a rendu. Il est la racine et la race de David, c’est-à-dire le Messie. Voir sur ce terme de racine de David, emprunté à Esa. 11 : 10, et expliqué ici par le mot race, 5 :5, note. Il a accompli ici-bas son œuvre rédemptrice, et, comme l'Etoile brillante du matin (comp. 2 : 28), il amènera bientôt, par son retour glorieux, la lumière du plein jour, qui dissipera toutes les ténèbres.
3. Le Seigneur Jésus dit et répète : Je viens bientôt (v. 7, 20); l'Esprit de Dieu dans le cœur des fidèles (Rom. 8 : 15, 16; Gal. 4 : 6) et l’£pouse, l'Eglise entière du Sauveur (21 : 2, 9), lui répondent en soupirant après son apparition : Viens ! Et Jean exhorte quiconque entend cet appel de l'Esprit et de l’Epouse à unir sa voix à l’ardente et unanime supplication de
l'Eglise : Viens ! Faire monter ou non ce cri du cœur vers Jésus, c’est la marque certaine qu’on est ou qu'on n’est pas en communion avec lui. Pour toute âme régénérée, la venue de son Sauveur est le sujet suprême de sa joie; pour le monde, c’est un sujet de terreur.
k. Comp. Jean 7 : 37; Apoc. 21 : 6; 22 : 1, notes.
5. St quelqu'un y ajoute, Dieu fera venir (gr. ajoutera) sur lui... De semblables défenses de rien a/outer ni retrancher se trouvent dans le Deutéro nome. (4:2; 12:32.) La menace formulée par Jean peut sembler d’une sévérité excessive. Luther y trouvait un motif de douter de l’authenticité de l’Apocalypse.
Il ne faut pas oublier cependant que l’apôtre réclame un tel respect pour son écrit, parce qu’il y voit l’œuvre de Dieu.
(1 : 1 Paul aussi prononce l’anathème sur quiconque annoncerait un autre Evangile que le sien, parce que cet Evangile, il l’avait reçu par une révélation de Jésus-Christ. (Gal. 1 : 8, 12.) Il est vrai que Paul appelle la malédiction d’en haut sur ceux qui renverseraient les
principes mêmes de l'Evangile de la grâce, «= tandis que Jean prononce la condamnation M
éternelle de ceux qui ajouteraient ou retrancheraient des paroles du livre de cette prophétie. Mais des changements apportés, soit au tableau que l’Apocalypse trace de l’avenir, soit à ses exhortations
pratiques (1 : 3, note), pouvaient avoir de M
graves conséquences. Ces altérations seraient propres à détourner les âmes de la vérité qui seule peut leur assurer une part de l'arbre de la vie. Elles exposeraient l'Eglise à se relâcher dans son attente
vigilante du Seigneur, à voir son espé- m
rance diminuer et à être affaiblie dans les luttes redoutables qu’elle doit soutenir.
dé do met à à D
viens, Seigneur Jésus!! — La grâce du Seigneur Jésus soit avec 21
tous ? !
A, v. 7, 12, 17. Cet amen appartient, non aux paroles prononcées par le Seigneur, mais à la réponse de l'Eglise :
Amen, viens !
2. Tel est le texte de À, adopté par la plupart des critiques. Westcott et Hort préfèrent le texte du Sin. : avec les saints. — © porte : la grâce du Seigneur Jésus- Christ soit avec tous les saints. — Tous les critiques, suivant À, omettent un der-
DE JEAN
nier amen, qui se lit dans la plupart des manuscrits et des versions. — La grâce!
C’est à elle que reviennent toujours les hommes de Dieu. Qu’ils aient été ravis jusqu’au troisième ciel, ou qu'ils aient contemplé dans leurs visions sublimes toutes les splendeurs de la cité sainte, ils en appellent toujours à /a grâce, ils ne veulent être sauvés que par la grâce et ne subsister que par elle.
