Prov. 3 : 11,12, d’après les Septante

Il y a dans l’hébreu : « Car celui que l'Eternel aime, il le frappe, et cela comme un père le fils qu’il chérit.» Comp.Apoc. 3:

19.. — Ces paroles présentent les afflictions sous leur jour le plus consolant.

(Comp. Rom. 5 : 3; 8 : 28.) Sans doute, la souffrance est dans notre humanité un effet du péché, un châtiment que Dieu inflige dans sa justice; mais pour ceux qui, en Christ, sont devenus des fils de Dieu, elle se transforme en un signe de l'amour du Père. (v.7-10.) Le sentiment de cet amour ôte à la souffrance son aiguillon, l’amertume et la malédiction du péché. La croix que nous portons avec Christ, et qui nous rend semblables à lui (Philip. 3 : 10), est une preuve spéciale de la grâce. Par elle, Dieu consomme ses enfants de la manière dont Jésus fut consommé. (Comp. 2 : 10; 5 : 9.) Tel est le sens de cette image d’un père qui corrige son fils, tout en l’aimant, et parce qu'il l’aime. Nous traduisons par corriger et correction, les termes que d’autres rendent par châtier et châtiment, parce

c’est comme des fils que Dieu vous traite, car quel est le fils qu'un père ne corrige pas ! ? — Mais si vous êtes exempts de la correction à laquelle tous ont part, vous êtes donc des enfants illégitimes, et non des fils?. — D'ailleurs, puisque nos pères selon la chair nous corrigeaient et que nous les respections, ne serons-nous pas beaucoup: plutôt soumis au Père des esprits, et nous vivrons*! — Car eux

nous corrigeaient pour peu de jours, comme ils le trouvaient bon;

mais lui le fait pour notre profit, afin que nous participions à sa sainteté *. — Toute correction, il est vrai, semble au premier moment non un sujet de joie, mais de tristesse; mais plus tard elle rapporte à ceux qui ont été exercés par elle un fruit paisible de jus-

tice *.

qu’ils impliquent l’idée d’une action pédagogique exercée par Dieu.

1. Le grec porte littéralement : En correction vous souffrez. D'autres traduisent par l’impératif : « Souffrez la correction. » Le texte reçu (minusce.) porte :

« Sr vous endurez la correction. » — Les derniers mots du verset sont traduits par plusieurs interprètes : qui est un fils, un vrai fils, que le père ne corrige pas ?

2. Gr. Dont tous sont devenus participants. L'auteur pense-t-il aux croyants énumérés au ch. 11 ? Ou le mot {ous reprend-il simplement l'affirmation du v.6:

« Il frappe {out fils qu’il reconnaît pour sien ? »

3. Ce n’est pas là seulement un argument a fortiori, signifiant : puisque nos pères selon la chair nous ont corrigés et que nous les avons respectés, ne seronsnous pas soumis, à bien plus forte raison, aux corrections de Dieu, qui est infiniment plus sage et plus saint que nos pères ? La comparaison a, dans la pensée de l’auteur, une portée plus profonde: Les pères de notre chair, que nous avions eus pour correcteurs ou éducateurs (ainsi porte le grec), ces auteurs de notre vie naturelle, après nous l’avoir donnée, ne pouvaient rien faire de plus; avec quelque soin qu’ils s’appliquassent à notre éducation, ils ne pouvaient nous communiquer la vie de l’âme. Mais le Père des esprits (Nomb. 16 : 22), celui de qui procède toute vie spirituelle, atteint un tout autre but par le moyen éducateur de l'épreuve : il fait vivre, vivre de la vie véritable, éternelle, ceux qui se soumettent, comme ses enfants, à la discipline de son amour et de son Saint-Esprit. (v. 10 ; comp. Rom. 8:

13.) L'auteur considère ce précieux fruit de l’éducation divine par l’épreuve comme

un fait incontestable : ef nous vivrons !

(Comp. 10 : 38.)

4. L'auteur confirme (car) la certitude de l'espérance qu’il vient d'exprimer (v. % en relevant un nouveau contraste entre la correction des pères selon la chair, et celle de notre Père céleste. La première, à supposer que ces pères ne suivissent que leurs sentiments naturels, n’avait lieu que selon leurs vues faillibles, souvent erronées (comme ils le trouvaient bon); de plus, leurs corrections s’exerçaient pour peu de jours, pour aussi longtemps que dure l'enfance, la première jeunesse. Mais Dieu, dans sa sagesse at son amour, nous corrige durant tout le cours de la vie, et cela pour notre profit, pour un profit éternel, puisqu'il ne s’agit de rien moins que de nous rendre participants de sa sainteté. (Lév. 11 : 44.) L'auteur a dit déjà comment ce but est atteint. (Voir v. 6, note; v. 9, note.) On a proposé de voir dans ce peu de jours la durée de notre existence terrestre (Gen. 47 : 9), qui est tout le but de l’éducation naturelle, tandis que l’éducation que Dieu fait de nous, nous rend participants de sa sainteté et par là même de la vie éternelle.

Il n’est pas certain que cette antithèse fût dans la pensée de l’auteur.