Ces trois versets (10-12) sont des

tinés à réfuter l’erreur de ceux qui, dans leur faux attachement au judaïsme, espé-

raient pouvoir « affermir leur cœur » par l’usage d'aliments consacrés dans les sacrifices (v. 9), ou trouver la justice dans ces sacrifices mêmes. L'auteur veut leur prouver que cette erreur, non seulement ne leur profite de rien (v. 9), mais les exclut de tous les avantages du sacrifice de

| Christ. Pour cela, il affirme trois choses : | 40 Nous, chrétiens, nous avons un autel,

le vrai autel d’expiation, dont celui du tabernacle n’était que l’image, et cet autel, c’est la croix de Christ (v. 12), où il a « offert nos péchés en son corps sur le bois » (1 Pierre 2 : 24) ; mais cet autel, même vos prêtres qui servent au tabernacle

| n’ont pas le pouvoir d’en manger. (v. 10.)

20 En effet, les corps des animaux qui sont offerts au grand jour des expiations

| ne peuvent devenir votre nourriture, puis- |qu'il est interdit d’en manger et qu'ils |} doivent être entièrement brûlés hors du | camp (tant que le peuple était au désert), | ou hors de la ville où maintenant s’offrent

les sacrifices. (Lév. 16 : 27.) Ainsi vous

| n'avez rien du symbole et vous vous pri- | vez de la réalité du vrai autel. (v. 11.) | 30 Mais Jésus, afin de sanctifier le peuple |par son propre sang, | même à cette prescription tout extérieure | de La loi | (de Jérusalem), il à été rejeté comme une | victime maudite. (v. 12.) Ce sacrifice, dont |nous nourrissons nos âmes, vous vous en

s’est conformé

: il a souffert hors de la porte

excluez si vous retournez aux sacrifices

| symboliques institués par la loi. Ceux-ci sont désormais inutiles ; et, d’après les

prescriptions mêmes de cette loi, ils ne

| nous offrent pas de repas auxquels nous

puissions participer pour affermir nos

âmes. (v. 9.) D'après une autre interprétation (Weiss), l’auteur voudrait dire simplement : Il ne peut y avoir pour les chrétiens de repas attachés à des sacrifices, car l’unique sacrifice qu’ils connaissent et qui constitue leur autel (v. 10), le sacrifice de Christ, ne saurait, en sa qualité de sacrifice pour le péché (v. 11), être accompagné d’un repas, puisque, d’après les prescriptions de la loi, il était interdit, même aux sacrificateurs, de manger de la chair des victimes offertes pour le péché.

2. Ce fut pour Jésus la dernière profondeur de l’humiliation et de l’opprobre, que d’être ainsi rejeté par son peuple comme une victime chargée d’exécration, condamné comme un blasphémateur à mourir hors du camp. (Lév. 24 : 14.) Or, ses rachetés qui, par la foi en son sacrifice, obtiennent le pardon de leurs péchés et la réconciliation avec Dieu, ont le devoir sacré de porter son opprobre (1 :

26), de le suivre jusque dans ses humiliations et dans sa mort, pour s’offrir comme lui tout entiers à Dieu. Dans un sens, Christ est mort pour que nous ne mourions pas ; dans un autre sens, il est mort pour nous rendre capables de mourir avec lui. (Comp. 2 Cor. 5 : 14, note.) Aors da camp signifie donc d’abord : hors du judaïsme qui a crucifié son Messie, mais aussi hors du monde qui crucifie toujours le Sauveur, et, s’il le faut, hors de cette vie. (v. 14.)

8. Puissant motif de « sortir vers Jésus hors du camp.» (v. 14.) Les biens terrestres, que nous perdrons à agir ainsi, sont passagers et ne sauraient balancer les avantages éternels que nous trouvons à suivre Christ. (411 : 10 et v. 13-16.)

&. Ayant le sacrifice parfait pour l’expiation et le pardon de nos péchés, n’attachons plus nos cœurs aux sacrifices symboliques, mais offrons-en de vraiment spirituels (1 Pierre 2:5), des sacrifices de

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pas la bienfaisance et la libéralité; car c’est à de tels sacrifices que Dieu prend plaisir !.

E. 17-25. RecommanparTioNs. Vœux. SALUTATIONS. — 10 Obéissance aux conducteurs et intercession. L'auteur invite les lecteurs à montrer de la déférence envers leurs conducteurs pour que ceux-ci puissent remplir leur tâche avec joie. Il leur demande de prier pour lui, afin qu’il leur soit rendu bientôt. (17-19.) — 20 Vœuæ. L’auteur souhaite à ses lecteurs que le Dieu de paix, qui a ressuscité Jésus-Christ, les rende accomplis. Il les supplie d'accueillir l’exhortation qu'il leur adresse. (20-22.) — 30 Communications. Timothée a été relâché; s’il vient bientôt, l’auteur ira avec lui. Il salue les conducteurs et tous les membres de l'Eglise, et leur transmet les salutations de ceux d'Italie. Que la grâce soit avec eux tous ! (23-25.)

Obéissez à vos conducteurs et soyez-leur soumis; car ce sont eux qui veillent pour vos âmes, comme devant en rendre compte; afin qu'ils le fassent avec joie, et non en gémissant ; car cela vous serait

désavantageux ?. — Priez pour nous*; car nous nous assurons que nous avons une bonne conscience, voulant en toutes choses nous bien conduire‘. — Et je vous exhorte d’autant plus instamment à :

le faire, afin que je vous sois plus tôt rendu *. |

louange et de fidèle confession da nom de Dieu, qui supposent le sacrifice du cœur et de la vie. (Rom. 12 : 1, note.) Ces sacrifices ne deviennent acceptables et ne sont agréés de Dieu que par lui, par ce Sauveur et Médiateur, en vertu de l'amour dont il nous a aimés le premier. — L’auteur appelle ce sacrifice de louange (expression empruntée de Lév. 7 : 11) Le fruit des lèvres, d’après Osée 14 : 2, dans la version grecque des Septante.

Enfin les mots : qui confessent son nom, sont envisagés par plusieurs interprètes comme une réminiscence du Ps. 54 : 8.

1. Si l’action de grâce et la confession du nom de Dieu sont ce sacrifice de louange que Dieu réclame, il ne faut pas oublier qu’il y a d’autres sacrifices de la reconnaissance et de l’amour que nous devons lui offrir dans la personne de nos frères pauyres et souffrants. V’oubliez pas la bienfaisance et la communication (gr.), la vertu qui vous portera à « faire part» de vos biens. (Rom. 45 : 26 ; 2 Cor. 8: 4.) Si nos cœurs sont à Dieu, nos biens seront à nos frères. On pourrait entendre aussi ce mot de la communion mutuelle de l’amour fraternel, comme dans Act. 2:

42; Gal. 2: 9; 4 Jean 1 : 7. Il ajouterait alors une idée nouvelle à celle qu’exprime le terme précédent. L'amour fraternel, et les relations intimes qu’il crée, peuvent être appelés, aussi bien que la

confession de son nom, sacrifices agréables à Dieu.

2. v. 7; 1 Thes. 5: 12, 143; 1 Pierre 5 : 4 2. Ils veillent pour vos âmes, c’est-à-dire # au salut de vos âmes. Grande responsabilité des pasteurs. (Ezéch. 33) qui doivent rendre compte des àmes! Responsabilité non moins grande des troupeaux qui, en n'étant pas soumis (gr.en ne cédant pas), peuvent entraver l'œuvre de | leurs conducteurs, à leur propre désavantage spirituel ! |