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lequel aussi il a fait l'univers, — et qui, étant le rayonnement de sa gloire, et l'empreinte de son être”, et soutenant toutes choses par

sions multiples, pendant des siècles; le second qu’elle a présenté une grande . variété, soit dans les modes de communication (Nomb. 12 : 6-8), soit dans sa teneur (loi, prophétie, promesses, menaces), soit dans son appropriation au développement d'Israël et dans son perfectionnement graduel. Cette variété est une richesse ; elle donne à l'Ancien Testament une grande valeur pédagogique, mais elle fait aussi son infériorité : fragmentaire et progressive, la révélation de l’ancienne Alliance est incomplète ; la révélation une et définitive n’a été donnée que dans le Fils ou dans un fils ; l'article manque en grec, soit parce que le mot /ils est assimilé à un nom propre, soit parce que l'organe de la révélation est présenté comme un être qui a la qualité de /ils et qui possède les attributs énumérés dans les v. 2 et suiv. Enfin, l’auteur fait ressortir que la parole adressée aux pères a retenti autrefois, dans une période close depuis quatre siècles Fa l'apparition du dernier prophète, Maachie ; tandis que la révélation dont le Fils est le porteur nous est accordée en ces derniers jours, ou plus exactément, selon le vrai texte (tous les majusc.), à la fin de ces jours : on désignait ainsi, d'après la formule usitée chez les prophètes, le temps qui devait s’écouler entre la première venue du Christ et son glorieux retour, attendu comme prochain.

(Comp. 4 Cor. 10 : 11.) On ne pouvait ouvrir l’épitre par une pensée plus propre à faire impression sur ces Hébreux dont la foi chancelante hésitait entre les deux économies, entre Moïse et le Fils de Dieu.

2. Le Fils est héritier (Math. 21 : 38); ce terme exprime d’une part la subordination du Fils au Père, son entière dépendance de Dieu, de qui il reçoit l’héritage; et, d'autre part, son absolue souveraineté, puisque {outes choses lui apparüennent comme sa légitime propriété. Dieu l’a établi héritier de toutes choses, quand, après son incarnation, ses souffrances, sa mort, sa résurrection, il l’a reçu dans la gloire et mis en possession du règne qu'il venait de fonder.

(2:7,8;Ps.2:8; Philip, 2 : 9-41.) Plusieurs exégêètes (Lünemann, Reuss, von Soden) pensent que Dieu a établi le Fils héritier, avant de « créer par lui les siècles. » Ætablir héritier serait dit du décret éternel par lequel Dieu conféra ce

droit au Fils, et non de l'investiture par laquelle le Fils entra en possession effective de l'héritage. L’héritier (Gal. 4 : 1; Rom. 8 : 17) peut ne l'être qu'en espérance, et, d’après 2: 8, Christ n’est point encore entré en PRE complète de l'héritage. Cependant la première explication est préférable, puisque cette investiture suit et confirme la mission que le Fils a remplie comme organe de Dieu.

(v. 1.) Pour les conséquences qu’on peut tirer de ce passage sur la marche de la pensée apostolique, voir J. Bovon, T'héol.

du N. T., 1, p. 397. C’est en vertu de ce droit du Sauveur que s’accomplissent tous les progrès de son règne jusqu’à ce que Dieu soit « tout en tous. »

1. Gr. « Les siècles, » terme que l’on peut prendre dans le sens qu'il a proprement en grec : les périodes de l’histoire, (Weiss.) Mais la plupart des interprètes, se fondant sur l'emploi de ce mot dans 11 : 3, le considèrent comme un hébraïsme qui signifie l'univers, « le monde, »

« toutes choses, » (v. 3; comp. Jean 14 :

3, 10, note; Col. 1 : 15, 16.) — La domination du Fils sur toutes choses est la confirmation de droits qui lui appartiennent en vertu du rôle qu'il a joué dans la création de l'univers. C’est ce qu’implique l'expression : par lequel aussr.

2. Ces deux images sont destinées à nous faire comprendre le rapport du Fils avec le Père, autant du moins qu’un profond mystère peut être compris. « Dieu est lumière. » (Jean 1 : 5.) Or, la lumière a son rayonnement qui nous la fait percevoir, Tel est pour nous le Fils dans sa relation avec le Père ; en lui parviennent jusqu’à nous les rayons de la gloire de Dieu, c’est-à-dire, l'éclat de ses perfections, de sa majesté (Comp. Jean 1 : 44.) Mais Christ, être personnel, n’est pas une simple émanation de Dieu : la seconde image précise et complète la première.

Christ est l'empreinte (gr. le caractère) de celui qu’il révèle : comme l’empreinte d’un sceau montre jusque dans les moindres détails le sceau lui-même, ainsi Christ porte tous les traits de la nature du Père, il les reproduit, il en est la « forme » parfaite (Philip. 2 : 6); il lui ressemble « comme la monnaie ressemble à la matrice du coin duquel elle a été frappée. » Calvin. Christ n’est donc pas seulement le révélateur de Dieu, il en est la révélation, la manifestation réelle et

mens ibé.s à

la parole de sa puissance”, après avoir fait la purification des péchés”?, s’est assis à la droite de la Majesté, dans les lieux élevés ? ; — étant devenu d'autant plus excellent que les anges, qu’il a hérité 4 d’un nom plus excellent que le leur *.

B. 5-14. Le Fizs SUPÉRIEUR AUX ANGES. — Pour établir cette supériorité, l’auteur cite : 10 Des déclarations prophétiques qui établissent sa qualité de Fils et le présentent à l’adoration des anges (5, 6) ; — 20 des passages d’où ressort que les anges sont de simples instruments que Dieu façonne à son gré, tandis que le Fils est ëmmuable

complète; celui qui l’a vu a vu le Père.

L’Ecriture épuise tous les termes du langage humain pour exprimer cette vérité.

(Voir, entre autres passages, les suivants :

Math. 11 : 27; Jean 1 : 1, 18; 14 : 9 ; 16 : 45; 2 Cor. 4 : 4, 6 ; Col. 1 : 15.) — Mais de quoi avons-nous en Jésus-Christ l’empreinte ou le caractère? De l’Aypostase de Dieu, porte le grec. Ce mot a pris plus tard, dans le langage théologique, le sens de personne, mais ici il est pris plutôt dans son sens ancien de substance. Il désigne l’étre de Dieu, ce qu’il est en luimême.

4. Gr. Portant toutes choses par la parole de sa puissance. Porter signifie maintenir dans l'existence après avoir créé. Pour Dieu, ces deux actes n’en font qu'un. La conservation du monde est une création continue; elle est ici attribuée au Fils de Dieu aussi bien que la première création. (v. 2.) Sa puissance est, suivant les uns, la puissance de Dieu (comme sa gloire, son être); suivant les autres, la puissance de Christ. La parole est l’expression de la pensée. Proférée par Dieu, elle est toujours suivie d’effet ; il dit, et la chose a son être. — IL faut remarquer que, d’après notre auteur, le Fils emploie la parole comme un moyen pour porter toutes choses, tandis que, dans la conception du quatrième évangile, il est luimême la Parole par laquelle toutes choses ont été faites. (Jean 1 : 1-3, 14.) Le terme traduit par parole n’est du reste pas le même dans les deux écrits. — Aprés avoir montré ce que le Fils est dans son rapport avec Dieu et dans sa relation avec l’univers créé, notre auteur mentionne l’œuvre que Jésus a accomplie sur la terre, puis il revient à son point de départ (v. 2) en décrivant le triomphe du Christ dans les cieux.

2. Un seul mot résume toute l’œuvre de notre rédemption : par le sacrifice de la croix, le Christ «a fait la purification des péchés. (2 : 17.) Cette pensée sera abondamment développée ci-après. — Le

texte reçu porte : « De nos péchés, » ce pronom est omis dans Sin., B, À, D, etc.

IL porte encore : par lui-même, c’est-àdire par le sacrifice de lui-même, expression qui manque dans Sin., B, À, et paraît être une très ancienne glose.

3. L’élévation de Christ à la droite de la Majesté divine n’est pas seulement destinée à glorifier le Sauveur après ses humiliations et ses souffrances ; elle lui permet de continuer son œuvre de Médiateur. Participant à la gloire et à la puissance de Dieu, il protège son Eglise, lui obtient les grâces et les délivrances dont elle a besoin, et triomphe de tous ceux qui s’opposent à lui. (Comp. v. 13;:8:1; Ps. 110 ; Math. 22 : 42-46 ; 26 : 64; Eph. 1 : 20 ; Col. 3 : 1.)

k. On a souvent discuté le motif qui porte notre auteur à établir entre Les anges et le Christ un parallèle destiné à démontrer la supériorité du dernier sur les premiers. (v. 4-14.) La plupart des interprètes en trouvent la raison dans le fait que les Juifs se glorifiaient d’avoir reçu la loi par le ministère des anges.

(2 : 2; Act. 7 : 53; Gal. 3 : 19.) Il fallait montrer combien Christ était supérieur à ces intelligences célestes pour prouver la supériorité de la révélation dont 1l était le porteur. (v. 1.) Mais cette idée de la médiation des anges dans la promulgation de la loi n’a pas encore été exprimée, et il est plus naturel de rattacher le v. 4 à la proposition qui précède immédiatement. Les anges sont nommés comme habitants des Lieux élevés où Christ est entré et a pris la première place à la droite de la Majesté divine (v. 3), montrant ainsi qu'il est devenu, par son élévation dans la gloire, plus excellent qu'eux. Sa supériorité sur ces êtres célestes se mesure à l’excellence unique du nom qu’il a hérité, de ce nom de Fils, qui le place au-dessus de toutes les créatures. Suivent plusieurs déclarations de l'Ecriture qui établissent cette supériorité infinie du Fils sur les anges. (v. 5-14.)

en son règne de justice, dans la domination qu'il exerce sur le monde créé par lui et destiné à périr (7-12) ; — 30 la parole du Psaume qui montre que le but poursuivi par Dieu est de faire triompher le règne de son Fils, tandis que les anges sont des esprits employés par Dieu au service des hommes, héritiers du salut. (13, 14.)

Car auquel des anges a-t-il jamais dit : « Tu es mon Fils, c’est moi qui t'ai engendré aujourd’hui! ? » Et encore : « Moi je lui seral pour Père, et lui me sera pour Fils?? » — Et plus loin, quand il introduit dans le monde le Premier-né, il dit : « Que tous les anges de Dieu l’adorent?. » — Et aux anges, il dit : « Il fait de ses anges

1. Ps. 2 : 7. Ce passage est cité ici à cause du nom de Æ1ls que Dieu donne au Messie. La question de savoir à quel moment s'appliquent les mots : Je d'at engendré aujourd'hui, est secondaire. Peut-être même l’auteur n’avait-il pas à ce sujet d'idée arrêtée. Si l’on tient à préciser sa pensée sur ce point, le plus naturel est d'admettre qu'il s’agit, dans notre passage comme dans 5 : 5, de la glorification de Jésus-Christ après sa résurrection.

Paul en fait la même application dans son discours d’Antioche de Pisidie (Act. 13 :

33), et dit ailleurs que Jésus-Christ a été « déclaré Fils de Dieu avec puissance par sa résurrection d’entre les morts. »

(Rom. 1 : 4.) Il ne s’agit donc point, comme le pensent plusieurs interprètes, de la génération éternelle du Fils par le Père, mais de son introduction dans la royauté céleste, de son élévation, par laquelle, après s’être rendu obéissant jusqu’à la mort, il a été consommé dans la perfection, mis en possession de toutes les prérogatives divines, et a été engendré, pour ainsi dire, à la vie de la gloire éternelle. Il porte un nom plus excellent que celui de tous les anges (v. 4), le nom de Fils, qu’il possède dans un sens exclusif.

On peut objecter que les anges sont aussi appelés des ils de Dieu. (Job. 1:6; 2:

15 38 : 7; Ps. 89 : 7; Gen. 6 : 2.) Mais ce nom ne leur est pas donné dans le sens absolu où il est attribué au Fils unique.

(Voir la note suiv.)

2. 2 Sam. 7 : 14. Ces paroles font partie de la promesse faite par Nathan à David que, lorsqu'il sera couché avec ses pères, son fils bâtira une maison à l’Eternel. « J’affermirai à toujours le trône de son royaume, ajoute l'Eternel, je lui serai Père, et il me sera Fils. » Cette promesse n’était point limitée à la personne de Salomon, mais s’étendait à la royauté dont il serait revêtu. Le prophète annonce à deux reprises que celle-ci sera perpétuelle, quand il dit de Salomon : « J’affer-

mirai le trône de son règne à toujours »

(v. 13), et quand il répète à David : « Ainsi ta maison et ton règne seront pour tou- Jours assurés devant tes yeux, et ton trône sera pour toujours affermi. » La >arole adressée à David renfermait donc ie la promesse du Messie, du Roi éternel, du vrai Fils dont David et Salomon n'étaient que les types.

3. À quel événement de la vie du Sauveur font allusion les mots : quand rl éntroduit dans le monde le Premier-né ?

A l'acte de la création du monde, que Dieu accomplit par la Parole éternelle ? Cette relation n’est pas indiquée dans Île contexte, À l’'incarnation ? Mais on ne voit pas pourquoi c’est à ce moment précis que les anges devaient l’adorer. D'autres admettent qu’il s’agit de sa glorification, comme au v. à et selon l’analogie de Philip. 2 : 9-11; mais la mention du monde, ou, comme il faut plutôt traduire, de la terre habitée, exclut cette supposition, Il ne reste plus à penser qu’au retour de Christ pour le jugement du monde et l'établissement final de son règne. L’original porte du reste littéralement : « Lorsqu'il introdutra. » Dans les mentions que Jésus lui-même avait faites de son retour glorieux, il se présentait environné d’anges. (Math. 16 : 27; 25 :

31.) Cette explication admise, on peut hésiter sur le sens qu’il faut donner au mot :

encore, de nouveau, que nous avons traduit par : plus loin, c’est-à-dire : dans un autre passage. Plusieurs le rattachent au verbe {l introduira, et le traduisent par :

de nouveau, pour la seconde fois. Nous préférons le premier sens, parce que ce mot est constamment employé pour introduire des citations. (v. 5; 2: a Les mots : que tous les anges de Dieu l'adorent, se lisent Deut. 32 : 43 dans la version grecque des Septante, mais non dans le texte hébreu. Ceci n’était pas pour empêcher notre auteur de se fonder sur ce passage, car nous avons remarqué déjà

des vents, et de ses ministres une flamme de feu! ; » — mais au Fils, il dit : « Ton trône, Ô Dieu ! est aux siècles des siècles, et c’est le sceptre de la droiture que le sceptre de ton règne ! — Tu as aimé la justice et tu as haï l’iniquité * ; c’est pourquoi, Ô Dieu! ton Dieu t’a

(Introd.) qu’il cite régulièrement la version des Septante sans la contrôler d’après le texte hébreu. On a eu recours aussi à un autre passage (Ps. 97 : 7), où se trouvent, d’après la version grecque, ces paroles : « Adorez-le, vous tous ses anges, »

mais où l’hébreu porte : « Vous, tous les dieux, adorez-le. 5» Le contexte montre qu'il est question des faux dieux vaincus par l’Eternel. Il n’est d’ailleurs pas probable que l’auteur ait voulu citer ce passage, car il aurait changé l'impératif en subjonctif ; puis, ce qui montre qu'il a pris sa citation dans le Deutéronome (32:

43), c'est que la conjonction qui se lit dans ce contexte et qui ne se justifie pas dans le nôtre, a été fidèlement conservée :

« Et que tous les anges de Dieu l’adorent. » Le mot : le Premier-né, emprunté probablement au Ps. 89 : 28, ne se trouve qu'ici sans complément qui précise sa signification. Il paraît avoir le même sens que dans Col. 1 : 15 : « Premier-né de toute création » (voir la note), celui qui préexistait à toutes choses, D’autres interprètes admettent le sens de « premier-né entre plusieurs frères » (Rom. 8 : 29), car les chrétiens sont appelés ses « frères » dans notre épiître. (2 : 11.) D’autres encore pensent que, par ce terme, l’auteur compare le Fils aux anges, appelés eux aussi « fils de Dieu. » (v. 5, 1re note.)

1. Ps. 104 : 4. L’hébreu porte : « Il fait des vents ses anges et des flammes de feu ses ministres, » c’est-à-dire que Dieu se sert même de ces éléments de la nature pour exécuter ses volontés. Mais les Septante ont compris ces paroles autrement et leur ont donné un sens qui convient à l'argumentation de notre auteur. On ne voit point, en effet, pourquoi il exprimerait ici la pensée que Dieu se sert des forces de la nature pour accomplir ses desseins. Il veut dire, au contraire, que Dieu fait des anges ses serviteurs, leur donnant la vitesse des vents et l’ardeur du feu pour exécuter sa volonté. Elles sont grandes, sans doute, ces pures intelligences qui assistent devant lui, mais pourtant ce sont des envoyés et des serviteurs (v. 14), tandis que le Fils est le Maître souverain, et l’Ecriture lui donne les noms et les attributs de Dieu même.

(v.8.) — D’autres, considérant que, dansles

deux citations suivantes, c’est l’immutabilité du Fils et l’éternité de son règne qui sont mises en relief, pensent que l’auteur relève la nature changeante des anges :

ce sont des êtres qui n’ont pas d’existence propre; ils sont à chaque moment ce que Dieu veut qu’ils soient. Les deux explications ne s’excluent pas d’ailleurs : aux anges, serviteurs et sujets aux transformations, est opposé le Fils souverain et immuable.

2. Ps. 45 : 7, 8. « Nous ne pouvons nier que ce psaume n’ait été composé de Salomon pour ce que là est célébré son mariage avec la fille du roi d'Egypte ; mais aussi il faut confesser que ce qui est ici dit est si excellent qu'il ne peut se trouver en Salomon. Quiconque lira ce verset d'esprit rassis et sans chercher à débattre, il ne niera point que le Messie ne soit appelé Dieu. Et ne faut point qu’on réplique qu'il y a ici un nom qui est aussi commun aux anges et aux juges, car on ne trouvera en lieu quelconque qu'il soit attribué à un seul et simplement, sinon à Dieu. D’avantage, afin que je ne débatte point du mot, où sera le trône qu'on puisse dire être ferme et stable à perpétuité, sinon le seul trône de Dieu? La perpétuité donc de règne est un témoignage de divinité. Puis après, le sceptre du royaume de Christ est appelé sceptre de droiture, de laquelle chose il y a bien quelques traits en Salomon mais obscurs : à savoir en tant qu’il s’est montré roi juste et amateur d’équité. Mais l’équité et droiture au royaume de Christ s’étend plus avant : à savoir d’autant que par son Evangile (qui est un sceptre spirituel) il nous réforme en la justice de Dieu, car pour ce qu'il aime la justice, il fait aussi qu'elle règne dans les siens. » Calvin. — Tout le passage est cité d’après la version des Septante. L'auteur introduit seulement entre les deux propositions du v. 8 une conjonction qui ne se lit pas dans la version grecque : et le sceptre..… De plus Sin., B introduisent une variante : « Et le sceptre de son règne. »

Westcott et Hort, Weiss, Nestle préfèrent cette leçon : l’auteur, disent-ils, a modifié le texte des Septante, c’est pourquoi il a ajouté le ef qui sépare la seconde proposition, modifiée, de la première, qui est citée

oint d’une huile d’allégresse, au-dessus de tes collègues !. » — Et : « Toi, Seigneur, tu as au commencement fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains ; — eux périront, mais toi tu demeures ; et ils vicilliront tous comme un vêtement ; — et tu les rouleras comme un manteau, et ils seront changés ; mais toi, tu es le même, et tes années ne finiront point?. » — Et auquel des anges a-t-il jamais dit : « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis pour ton marchepied * » — Ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de

ceux qui doivent hériter du salut *? »

textuellement ; les copistes ont corrigé son règne en {on règne pour conformer la citation au texte des Septante. Cependant Tischendorf et la plupart des exégètes conservent ton règne. Le mot Dieu (v. 9), deux fois répété dans le texte hébreu eut se rendre par un vocatif, comme Pont fait les Septante et l’auteur de notre épitre; mais on peut traduire aussi :

« C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, ta oint. » He la Bible annotée.) Mais au v. 7, l’appellation : à Dieu! est appliquée incontestablement au héros du Psaume. Le nom de Dieu lui est donné parce que le psalmiste considère comme divine, non la personne du roi, mais la royauté perpétuelle et sainte dont il est revêtu. (v. 5, note.) Le titre qu'il donne au prince n’est que l’expression d’une foi vivante en la promesse de Dieu, (2 Sam.

1. L’onction avec une huile d’allégresse est l’acte par lequel le Sauveur est investi de la dignité royale et qui lui vaut son titre de Christ. Ce sens est commandé par les derniers mots du verset et n’est point exclu par l’expression spéciale « huile d’allégresse, » qui marque la joie et la félicité dont la royauté du Messie sera environnée. Ceux qui sont appelés ses collèques, ou ses compagnons, sont les autres rois. Quelle que soit leur élévation, aucun d’eux ne l’égale; son onction le met au-dessus de tous, et tous s’empresseront de jeter leurs couronnes à ses pieds. D’autres voient dans ces colleques du Christ les anges (v. 5 et suiv.); d’autres, avec Calvin, les chrétiens. (2 :

11 et suiv.)

2. Ps. 102 : 26-28. Ce Psaume commence par une prière ardente qu’un affligé adresse à Jéhova. Bientôt il entrevoit la délivrance et se tourne vers le grand Libérateur : il chante sa fidélité et son immuable amour, qui subsistera lors-

que les magnificences des cieux auront vieilli comme un vêtement. Cette foi en l’avenir du règne de Dieu est inséparable des espérances messianiques, en sorte que l’auteur de notre épître, selon sa mamiére de comprendre et de citer l'Ancien Testament, pouvait appliquer au Sauveur des paroles qui, dans le Psaume, s’adressaient à Dieu. Qui pourrait contester, d’ailleurs, qu'elles ne soient applicables à Celui par qui Dieu a « fondé les siècles et qui porte toutes choses par sa Parole puissante”? »

(v. 2, 3.) Les manuscrits de notre épître, comme ceux des Septante, présentent ici une variante. Au lieu de : {a les rouleras, qui se lit dans B, À, la plupart des majusc. et des vers., Sin., et l’/tala portent : {u les changeras. Cette dernière leçon est conforme à l’hébreu. Avant les mots : et ils seront changés, Sin., B, À, D portent : comme un vêtement.

Ces derniers mots, qui ne se lisent pas dans les Septante, sont considérés par Tischendorf comme une glose. Nestle, Westcott et Hort, Weiss, les tiennent pour authentiques : l’auteur les aurait introduits dans sa citation pour que le troisième verbe aussi fùt accompagné d’un complément faisant image.

3. Ps. 110 : 1. L'interprétation messianique de ce Psaume se fonde sur l’autorité même de Jésus-Christ. (Math. 22 : 43- 45. Voir aussi Act. 2 : 35; 1 Cor. 15 :

25, et ci-dessus v. 3, 4e note.) L'auteur empruntera encore (5 : 6; 7 : 17, etc.) au Psaume 110 d’autres arguments sur la royauté et la sacrificature du Fils de Dieu.

Jamais, conclut-il ici, Dieu n’a assigné un tel rang à aucun des anges, à aucune des plus excellentes de ses créatures.

k. Telle st la réponse de l’auteur à sa question du v. 13. Bien loin d’être assis à la droite de Dieu, d'occuper auprès de lui la place d'honneur, de l'autorité, de la puissance, qui n’appartient qu’au Fils, les

C. 1-4. RESPONSABILITÉ DE CEUX QUI ENTENDENT LE MESSAGE SALUTAIRE DU FiLs. — 10 La supériorité du révélaleur accroït la responsabilité de ceux qui reçoivent la révélation. La conséquence de ce qui vient d’être établi est que nous devons prendre garde d’être emportés loin de la vérité qui nous a été enseignée ; nous encourrions, en négligeant un tel salut, un châtiment pire que les transgresseurs de la loi. (1-3a.) — 20 Conditions dans lesquelles le salut nous a été annoncé. Proclamé d’abord par le * Seigneur lui-même, le message du salut nous a été confirmé par ses témoins, Dieu accompagnant leur prédication de signes et de communications du Saint-Esprit. (3b-4.)

C’est pourquoi 1l faut nous attacher d’autant plus aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles'. — Car, si la parole annoncée par des anges a été ferme, et si toute transgression et désobéissance a reçu une juste rétribution, — comment échapperons-nous*, si nous négligeons un si grand salut, qui, ayant été annoncé d’abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l'avaient entendu 5, — Dieu appuyant leur témoignage par des signes et des prodiges et divers miracles, et par

des communications de l’Esprit-Saint réparti selon sa volonté?

anges sont des esprits au service de Dieu, comme célébrant un culte (gr.

esprits liturgiques, Rom. 12 : 1,38 note.) De plus, ils sont envoyés pour un service (de Dieu) à cause de, ou en faveur de ceux qui doivent hériter le salut. Cet emploi des anges comme serviteurs se voit en mille occasions dans l’histoire du règne de Dieu, tant de l’ancienne que de la nouvelle Alliance. Leur position est donc bien inférieure à celle du Fils de Dieu !

4. Gr. De peur que nous ne coulions à côlé, « comme un vaisseau qui, au moment d'aborder, est emporté plus loin par le courant et entraîné à sa perte. » Luther.

Le port, c’est le salut. (4 : 14; 2 : 3.) Cette sérieuse exhortation est une conclusion tirée de la grandeur de Jésus-Christ (c’est pourquot...), démontrée au chapitre précédent. Dans ce qui suit (v. 2 et suiv.), l’auteur motive son avertissement en signalant la responsabilité encourue par ceux qui négligent les vérités salutaires.

2. Le terme /a parole, au singulier, désigne la Loi (1 : 4, note; comp. Act. 7:

53 ; Gal. 3 : 19), qui fut, d’après une tradition juive, que les Septante ont introduite dans Deut. 33 : 2 (comp. Act. 7 :

53, note), promulguée par l’entremise des anges. — Gr. est devenue ferme : sa certitude et sa crédibilité se sont démontrées au cours de l’histoire, par l’accomplissement de la promesse (Rom. 4 : 16), comme de la menace. (Rom. 3 : 4.)

3. Comp. 10 : 28, 29. Suivant les uns, la {ransgression serait la violation d’une défense et constituerait un péché de commission, la désobéissance désignerait la négligence d’un ordre, un péché d’omission. D’autres, avec plus de raison, estiment que les deux termes unis étroitement par doute, qui n’est pas répété devant le second, s'appliquent à des fautes de même ordre, le premier les caractérisant comme des violations de la loi, le second ajoutant que ces violations sont intentionnelles. Les péchés commis par négligence ou par faiblesse n'étaient pas punis irrémissiblement ; ils pouvaient être expiés par un sacrifice. (Lév. 4 et 5.

k. Au châtiment (v. 2), à la condamnation.

5. Ce grand salut, si grand en luimême, l’est encore parce que, annoncé d'abord par le Seigneur Jésus, il nous a été confirmé par ceux qui l'entendirent, par ses apôtres, destinés à lui servir de témoins. — Luther, Calvin, et la plupart des interprètes, ont conclu de ces paroles, non sans raison, que notre épître ne peut pas avoir été écrite par Paul, qui affirme avoir reçu l'Evangile directement du Seigneur lui-même. (Gal. 1 : 4, 44, 12; 1 Cor.

6. Dieu accompagnait les premiers témoins de l'Evangile ; il ajoutait son témoignage au leur et le confirmait par des signes et des prodiges. Les deux termes signes et prodiges s’appliquentaux mêmes

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