Tel est le but assigné aux hommes

qu'ils cherchent et trouvent Dieu (texte reçu : le Seigneur). Ce but, Dieu le leur avait fixé pour voir si peut-être ils pourratent le trouver en tâtonnant, comme fait un aveugle. Dieu savait que le péché a plongé l’homme dans les ténèbres.

2. Gr. Zl n’est pas loin de nous, car, en lui, nous vivons, nous nous mouvons el nous sommes. En lut et non pas seulement par lui, comme traduisait Ostervald. Dieu présent partout, pénétrant toutes choses, est l’élément en dehors duquel nous n’existerions non plus qu’en dehors de l’air que nous respirons. (Jér.

23 : 23, 24 ; Ps. 104 : 29-30 ; 139 : B, 7- 10.) En proclamant ainsi l’immanence de Dieu dans le monde, l’apôtre ne tombe pas dans le panthéisme, parce qu’il maintient non moins énergiquement la personnalité de Dieu et la personnalité de l’homme. L'homme ne se perd pas en Dieu ; au contraire, il s’y retrouve. — On s’est évertué à établir des distinctions subtiles entre ces trois verbes : vivre, se mouvoir, être. Nous dirons plutôt avec de Wette que, par ces trois termes, l’apôtre a voulu épuiser l’idée que nous n’existons qu’en Dieu, et que, par conséquent, il ne devrait pas être impossible pour nous de le chercher et de le trouver. (Comp. 44 :

3. Paul disait très exactement : quelques-uns de vos poëles ; cette parole se trouve d’abord dans Aratus, poète grec, originaire de Cilicie, de même que l’apôtre, mails qui vivait trois siècles avant l’ère chrétienne ; et ensuite dans une hymne du poète stoïcien Cléanthe. Paul cite réellement ces deux poêtes, et ne répète pas une maxime courante; c’est ce que prouve le car, qui introduit la citation, et qui se

lit dans le texte des deux auteurs. L’apôtre s’approprie cette pensée (v. 29); mais dans quel sens plus élevé et plus vrai il pouvait l'entendre, lui qui savait que l’homme, créé à l’image de Dieu, capable de le connaître et de l’aimer, a véritablement un degré intime de parenté avec lui ! Et combien plus encore cette parole est-elle vraie pour le chrétien « né de Dieu » (Jean 1 :

12, 13) et « participant de la nature divine ! » (2 Pierre 1 : 4.)

4. Conclusion irréfutable. Se prosterner devant des images matérielles de la divinité, c’est abaisser Dieu et dégrader l’homme lui-même. « Critique fine et profonde du culte païen. » (Meyer.) Et en même temps quel ménagement il y a dans ce mot : nous ne devons pas croire (gr.

nous ne sommes pas obligés de croire).

« Locution clémente, surtout à la première personne du pluriel. » (Bengel.) « L'or, l'argent et la pierre servent de matériaux à l'artiste pour exprimer sa fantaisie. La divinité ne saurait dépendre de l’ënvention d’un homme. » (Meyer.) On sait avec quelle ironie le prophète dénonçait ces aberrations. (Esa. 44 : 13-20 ; 46 : 4-7.)

5. Gr. Arnst donc, puisqu'il ressort de tout ce qui précède que le paganisme a été un {emps d’ignorance, Dieu, dans sa miséricorde, ne veut pas punir, en considération de cette ignorance, mais il regarde par-dessus. (3 : 17.) Paul avait déjà exprimé dans une autre occasion ce miséricordieux dessein de Dieu. (14 : 16; comp. Rom. 3 : 24, 25.) Mais l’état d’ignorance ne doit pas se prolonger ; maintenant, par la prédication de l'Evangile, Dieu ordonne aux hommes qu'ils aient à se repentir (voir, sur le sens de ce mot, Math. 3 : 2, 1re note, fous, en tous lieux).

Malgré ce qu'a de sévère cet ordre, il renferme pourtant l'offre du salut. — Les mots : {ous les hommes, en tous lieux, expriment l’universelle destination de ce salut offert par la miséricorde de Dieu.

parce qu'il a arrêté un jour auquel il doit juger le monde avec justice, par l’homme qu'il à établi pour cela *, ce dont il a fourni à tous une preuve certaine en le ressuscitant d’entre les morts ?.

Mais quand ils entendirent parler de résurrection des morts, les uns se moquaient, les autres dirent : Nous t’entendrons là-dessus encore une autre fois”. — C’est ainsi que Paul sortit du milieu d’eux. — Mais quelques hommes s’étant attachés à lui, crurent, entre lesquels aussi Denys, l'Aréopagite, et une femme nommée Damaris, et d’autres avec eux *.

F. 1-17. Pauz À ConiNTHe. — 10 Paul travaille de ses mains après s'être associé avec Aquilas et Priscille. D’Athènes Paul se rend à Corinthe. Il y trouve un couple de Juifs originaires du Pont, chassés de Rome par Claude. Comme ils exerçaient le même métier, Paul se joint à eux et travaille avec eux à faire des tentes. Les jours de sabbat il parle dans la synagogue. (1-4.) — 20 Paul s’adonne à la prédication ; rupture avec la synagogue. L'arrivée de Silas et de Timothée lui permet de se vouer tout entier à l’évangélisation. Les Juifs faisant opposition, il leur déclare qu’il est innocent de leur sang et qu’il va s’adresser aux païens. Il se rend chez un prosélyte, dont la maison était contiguë à la synagogue. Cependant Crispus, chef de la synagogue, parvient à la foi avec tous les siens. De nombreux Corinthiens deviennent croyants et sont

1. Quel motif de se repentir, le jugement du monde qui sera exercé avec justice! Le juge établi pour cela (gr. déterminé par Dieu), c'est l’homme, Jésus, élevé dans la gloire. (10 : 42; Jean 5 :

27 ; Rom. 14 : 10 ; 2 Cor. 5 : 10.)

2. Gr. ayant fournit à tous (un motif de) foi, en le ressuscitant d’entre les morts. Par cette foi (sans article) quelques exégètes entendent la foi au Sauveur, par laquelle {ous peuvent être reçus en grâce au jour du jugement. Selon d’autres, Dieu a donné ainsi la preuve, la certitude de ce jugement : il sera exercé par Celui qu’il a ressuscité des morts. La résurrection de Jésus-Christ est la lettre de créance par laquelle Dieu l’a accrédité devant le monde entier, à la fois comme Sauveur et comme Juge. Tel est le sens le plus généralement admis de ces solennelles paroles.

3. Le discours de Paul fut interrompu par les noqueries des uns, par la proposition plus polie des autres "h remettre la discussion à une autre fois. Faut-il, avec Calvin, attribuer une intention sérieuse à ces derniers ? Il semble que si Paul avait eu des motifs de les croire sincères, il n’eût pas si tôt quitté Athènes. (18 : 1.) C’est in de Meyer. Leur réponse doit être considérée comme un prétexte, semblable à celui de Félix. (24 : 25.) —

Le seul mot de résurrection amena ce résultat. Paul ne parlait pas de la résurrection des morts en général, bien que ses auditeurs l’entendent ainsi, mais uniquement de la résurrection de Celui qui sera le Juge au dernier jour et dont l’apôtre n'avait pas même encore prononcé le nom. Et toutefois ce mot suffit pour mettre fin à l’attention des auditeurs. On le comprend de la part de philosophes épicuriens et stoïciens (v. 18), pour qui l’idée du retour d’un mort à la vie était une absurdité.

4. Ainsi cette première rencontre s0lennelle de l'Evangile avec la philosophie grecque ne fut pas sans résultat. Il y eut quelques âmes amenées à la foi, et l’on sait qu'au troisième siècle, Origène citait en exemple l'Eglise d'Athènes, bien que Paul n’en parle nulle part. — On ne sait rien de certain sur ce Denys, membre du tribunal de l’Aréopage. (v. 19.) Selon Eusèbe (Hist. ecclés., 11, 4 et IV, 23), il serait devenu évêque de l'Eglise d'Athènes, où il aurait souffert le martyre. On lui a longtemps attribué des écrits qui n’ont pu être rédigés avant la seconde moitié du quatrième siècle, et qui, grâce à ce nom antique, ont Joui d’une considération imméritée. Quant à Damaris, elle est restée inconnue dans l’histoire.

baptisés. (5-8.) — 3° Le Seigneur encourage l'apôtre dans une vision. I lui apparaît de nuit, en vision, et lui ordonne de parler sans crainte, lui promettant sa protection ; un grand peuple, à Corinthe, appartient au Seigneur. Paul reste dix-huit mois à prêcher l'Evangile aux Corinthiens. (9-11.) — 40 Paul devant Gallion. Les Juifs s'unissent contre l’apôtre et le traînent devant Gallion, proconsul d’Achaïe, en l’accusant d’enseigner un culte contraire à la loi. Gallion les renvoie, en déclarant que les questions de cet ordre ne sont pas de son ressort. La foule bat Sosthène, chef de la synagogue, sans que Gallion intervienne. (12-17.)

S'étant après cela éloigné d’Athènes, il vint à Corinthe {. — Et ayant trouvé un Juif, nommé Aquilas, originaire du Pont, récemment arrivé d'Italie avec Priscille, sa femme, parce que Claude avait ordonné à tous les Juifs de s'éloigner de Rome, il alla à eux ?. — Et parce qu’il était du même métier, 1l demeura chez eux, et il travaillait ; car, de leur métier, ils étaient faiseurs de tentes *. Or il discutait dans la synagogue chaque sabbat, et il persuadait Juifs et Grecs.

4. Voir, sur Corinthe et sur le ministère de Paul dans cette ville, l’introduction à la première épître aux Corinthiens.

Corinthe était située sur l’isthme qui relie le Péloponèse à l’Hellade. Elle avait été détruite en 146 avant Jésus-Christ par le proconsul Mummius ; mais rebâtie cent ans plus tard par Jules César, qui y établit une colonie de vétérans, elle avait reconquis et surpassé son antique splendeur. Son commerce, florissant grâce à son double port qui la mettait en relation avec l'Orient et l’Occident, lui valait une grande prospérité. Elle se distinguait aussi par ses MŒœurs corrompues.

2. Le Pont était une province romaine de l'Asie Mineure au bord du Pont Euxin ou mer Noire. Originaires de cette province, Aquilas et Priscille habitaient Rome, quand ils en furent expulsés avec les Juifs, par l’édit de l’empereur Claude; ils y retournèrent plus tard. (Rom. 16 : 3.) Les exégètes diffèrent sur la question de savoir si ces époux étaient déjà chrétiens avant leur rencontre avec Paul, ou si c’est par lui qu’ils furent amenés à la foi.

Cette dernière supposition est la plus probable, bien que notre texte n’oblige pas à l’admettre, car le nom de Juif pouvait être donné à un chrétien d’origine juive.

(Gal. 2 : 13, 14.) Quoi qu'il en soit, l’apôtre se lia étroitement avec eux, fit avec eux des voyages (v. 18), leur envoya des salutations dans ses lettres, où il leur rend le plus beau témoignage. (Rom. 16 :

3, k; 2 Tim. 4 : 19; 4 Cor. 46 : 19.) Dans notre chapitre même (v. 26), nous les voyons exercer une grande influence sur l’éloquent Apollos. — L’édit de l’empe-

reur Claude, qui expulsa les Juifs de Rome, et que mentionne aussi Suétone, fut provoqué, selon cet historien, par des troubles dont un certain Chrestus fut l’instigateur. Ce nom a porté plusieurs historiens (Weizsäcker, Schürer, Ramsay) à supposer qu’il s'agissait de discussions entre les Juifs et les chrétiens, et que Suétone, entendant parler du Christ, l'avait pris pour un agitateur juif et avait transformé son nom en Chrestus. Il paraît que l’édit de Claude fut bientôt rapporté, ou qu’on renonça bientôt à l’exécuter ; car nous venons de voir qu’Aquilas et Priscille retournèrent à Rome, et il y avait dans cette ville des Juifs et des chrétiens quand Paul y arriva. (ch. 28.)

3. D et une ancienne version latine omettent les mots : car, de leur métier, ils étaient faiseurs de tente. — Sin., B, portent : ils travaillaient, ce qui est peut-être une correction occasionnée par le pluriel qui suit. — Les tentes étaient faites, soit en toile, soit en cuir, soit surtout en étoffe de Cailicie. La patrie de Paul produisait un tissu imperméable, de poils de chèvre, dont on faisait aussi des manteaux, des rideaux, des couvertures.

De ce drap grossier de Cilicie dérive le mot de cilice. — Il était d’usage que les rabbins juifs apprissent un métier, tout en faisant leurs études. Paul pratiqua assidûment le sien, afin de n’être pas à charge aux Eglises, partout où ses adversaires auraient pu lui attribuer des vues intéressées. (20 : 34; 1 Cor. 4 : 12; 9°:

14-18 ; 2 Cor: 117: 9% 1 FRERE 2 Thes. 3 : 7-9.) Mais, en principe, il enseignait que les Eglises doivent pour-

Mais quand Silas et Timothée furent venus de Macédoine, Paul 5 était tout entier à la Parole, rendant témoignage aux Juifs que Jésus était le Christ. — Mais comme ils s’opposaient et qu’ils blasphé- 6 maient, 1l secoua ses vêtements et leur dit : Que votre sang soit sur votre tête ! Moi j'en suis net; dès à présent j'irai vers les païens?. — Et étant parti de là, il entra dans la maison d’un nommé Titius 7 Justus, homme craignant Dieu, dont la maison était contiguë à la synagogue Ÿ. — Mais Crispus, chef de la synagogue, crut au Seigneur 8 avec toute sa maison, et beaucoup de Corinthiens, entendant Paul,

croyaient et étaient baptisés *.

voir aux besoins de ceux qui leur annoncent la Parole (1 Cor. 9 : 14), et lui-même était assez humble pour recevoir les dons de ses frères. (Philip. 4 : 44-18.)

1. Au lieu de il était tout entier à la Parole (gr. étreint par la Parole), le texte reçu, avec quelques majusc. récents, porte : éfreint par l'Esprit. Cette indication est opposée à celle des v. 3 et 4, qui nous montrait Paul travaillant à son métier avec Aquilas et Priscille et ne prets l'Evangile que les jours de sab-

at. Dès ce moment, il se voua tout entier à son activité missionnaire. Par l’arrivée de ses compagnons d'œuvre, qu’il avait laissés en Macédoine, il fut déchargé sans doute du soin de pourvoir à son entretien.

(17 : 14, 15.) Les bonnes nouvelles qu'ils lui apportaient de l'Eglise de Thessalonique le remplirent de joie et l’engagèrent à prolonger son séjour à Corinthe.

(1 Thes. 3 : 4-8.) — Il ressort de 17 : 15, comp. 4 Thes. 3 : 1, 2, que Silas et Timothée rejoignirent Paul à Athènes déjà. Le récit de Luc présente une lacune : il ne mentionne pas cette première réunion de l’apôtre avec ses collaborateurs et laisserait croire que ceux-ci, malgré l'invitation pressante qui leur était adressée (17 : 15), ne se rendirent auprès de Paul qu'après son départ d'Athènes pour Corinthe. Mais l’indication de 41 Thes. 3 : 1, 2, nous oblige à admettre que Timothée en tous cas et PRARRDIA Ent aussi Silas vinrent trouver

aul à Athènes. L’apôtre les renvoya de nouveau en Macédoine, Timothée à Thessalonique et Silas peut-être à Philippes (Philip. 4 : 15), et de là, ils le rejoignirent à Corinthe, où il s’était rendu entre temps. M. Ramsay estime, d’après ces allées et venues, que Paul passa trois à quatre semaines à Athènes et qu'il fut cinq ou six semaines à attendre ses amis à Corinthe.

NOUV. TEST. II

2. Moment tragique pour ces Juifs qui rejettent la grâce ! Les paroles de l’apôtre rendent plus émouvante encore cette scène, qui s’était déjà produite ailleurs. (13 : 45, 46.) Secouer ses vêélements, en rejeter même la poussière contre quelqu'un, était une action symbolique, figurant la rupture absolue de toutes relations. (Comp.

13 : 51; Math. 10 : 14.) Le sang de ces hommes rebelles, c’est-à-dire la responsabilité de leur ruine, de leur mort, retombera sur leur tête. Paul s’en déclare net, parce qu’il leur a annoncé le salut. (Comp.

20 : 26.) Cette image terrible est empruntée à l'Ancien Testament (2 Sam. 1 : 46; 1 Rois 2 : 32, 33; Ezéch. 33 : 4); elle se retrouve dans la bouche de Jésus-Christ lui-même. (Math. 23 : 35.) Voir aussi l’horrible imprécation des meurtriers du Sauveur. (Math. 27 : 25.)

3. Paul part dé la synagogue, comme pour confirmer d’une manière visible les paroles qu'il vient de prononcer. Il se rend, pour y continuer son enseignement, chez un prosélyte (c’est ce que signifie craignant Dieu), dont la maison était voisine, et qui n’est pas connu d’ailleurs dans l’histoire. Les manuscrits portent :

Titius Justus (B), Titus Justus (S:n.), Justus (A, majusc., texte reçu). — Luc ne veut point dire, comme l’ont pensé quelques exégêtes, qu’il alla dans cette matson pour y demeurer, et qu’ainsi il quittait celle d’Aquilas et Priscille. (v. 3.) Il y établit seulement le lieu de ses prédications et des assemblées de l'Eglise naissante. Tout en se séparant de la synagogue, il continuait à offrir l’occasion d'entendre l'Evangile aux Juifs disposés à le recevoir; mais il s’exposait à des conflits, qui ne manquèérent pas de se produire. (v. 12 et suiv.)

&. La conversion de Crispus, chef de la synagogue, et de {oute sa maison fut un grand triomphe de l'Evangile au milieu

EP rie 2 LR : 2 re, d , “ + +7

9 Et le Seigneur dit à Paul, pendant la nuit, en vision : Ne crains point, mais parle et ne te tais point ; — car je suis avec toi, et personne ne mettra les mains sur toi pour te faire du mal, car j'ai un grand peuple dans cette ville *. — Et il demeura un an et six mois, enseignant parmi eux la parole de Dieu *. Mais, Gallion étant proconsul d’Achaïe*, les Juifs s’élevèrent d’un commun accord contre Paul, et le menèrent devant le tribunal, — en disant : Celui-ci persuade les hommes d’adorer Dieu d’une manière contraire à la loi*. — Mais comme Paul allait ouvrir la bouche, Gallion dit aux Juifs : S'il s'agissait, Ô Juifs, de quelque injustice ou de quelque méchante action, je vous supporterais, comme de raison; — mais s’il s’agit de discussions sur une doctrine, et sur des noms, et sur votre loi, vous aviserez vous-mêmes ; moi, je ne veux point. être juge de ces choses Ÿ. — Et il les renvoya du tribunal. — Et tous,

du combat que soutenait l’apôtre. Aussi voulut-il, contre son habitude, baptiser lui-même cette famille. (14 Cor. 1 : 14.) En outre, beaucoup de Corinthiens qui entendaient la parole de Paul croyatent et étaient baptisés. Ces verbes à l’imparfait indiquent que l’œuvre divine de la conversion des âmes se continuait par le ministère de l’apôtre. Le participe entendant est sans régime en grec. Plusieurs traduisent : entendant parler de la conversion de Crispus et de la rupture de Paul avec la synagogue.

1. Malgré les succès.qu’il remportait à Corinthe, Paul avait sans doute besoin d’être encouragé par ces divines paroles, car il était entouré de dangers et pénétré du sentiment de sa faiblesse. (1 Cor. 2: 3.) C’est pendant la nuit (ces mots se lisent avant en vision dans Sin., B, après dans d’autres manuscrits ; Blass les retranche en se fondant sur À) dans une vision, où lui apparut le Seigneur, que Paul entendit ces paroles. (Comp. 16 : 9; 23 : 11.) Elles lui donnaient deux raisons puissantes de ne point craindre, de ne point se taire, mais de parler : Je suis avec tot, lui dit le Seigneur (comp. Esa. 41 ; 10 ; Jér. 1 : 8); et : un grand peuple est à mot dans cette ville de Corinthe. Ce peuple, c’étaient des Juifs encore incrédules ou indifférents, des païens encore inconvertis. Mais Dieu les connaissait, comme lui appartenant dans l’ordre de sa

râce ; ils étaient « ordonnés pour la vie éternelle. » (13 : 48; Jean 10 : 16; 11 :

52.) Il fallait donc que Paul les amenût au Sauveur, et il savait maintenant que son œuvre ne serait pas vaine.

2. Il poursuit pendant dix-huit mots son séjour et son travail à Corinthe, à la suite de l’importante révélation qu’il venait de recevoir. De Corinthe l'Evangile se répandit dans toute l’Achaïe (2 Cor. 1 :

1). C’est pendant ce séjour que Paul écrivit les deux épîtres à l'Eglise de Thessalonique, les plus anciennes que nous.

ayons de lui.

3. L’Achaïe était le nom d’une province romaine qui comprenait toute la Grèce, avec le Péloponèse. Le proconsul, ou gouverneur de cette province, résidait à Corinthe. Gallion était alors revêtu de cette dignité ; il était frère du philosophe Sénèque, qui lui dédia deux de ses principaux ouvrages, et qui le loue pour la douceur de son caractère. Il s'appelait.

proprement Marcus Annaeus Novatus, et le nom de Gallion lui venait du rhéteur Junius Gallio qui l’avait adopté. Il fut plus tard mis à mort par Néron, ainsi que Sénèque, son frère.

4. Les Juifs jouissaient dans tout l’empire de la liberté de leur culte; ils espéraient donc que le proconsul s’opposerait à l’enseignement de Paul, qu’ils déclarent contraire à leur loi et qui tendait par conséquent à introduire un culte nouveau. (16 : 21, note.) L’accusation ressort plus complète de la réponse de Gallion.

5. Le proconsul refuse sagement d’entendre cette cause, par la raison que les accusateurs n’articulaient que des griefs.

religieux. Il désigne ces griefs comme des discussions sur une parole ou une doctrine, sur des noms, sans doute les noms de Jésus et de Messie que Paul an-

ayant saisi Sosthène, chef de la synagogue, le battaient devant le tribunal, et Gallion ne s’en mettait nullement en peine!.

H. 18-22. Rerour À ANTIOCHE PAR EPHÈSE ET JÉRUSALEM. — 10 Départ de Corinthe. Après avoir prolongé encore son séjour, Paul s’embarque, avec Priscille et Aquilas, pour la Syrie. Il se fait raser la tête à Cenchrée, par suite d’un vœu. (18.) — 20 Passage à Ephèse. On débarque à Ephèse, où Paul laisse ses compagnons. Il s’entretient dans la synagogue avec les Juifs. Ils veulent le retenir ; il n’y consent point, mais leur promet de revenir, s’il plaît à Dieu. Il quitte Ephèse. (19-21.) — 30 Par Césarée à Antioche. Débarqué à Césarée, il va saluer l’Eglise de Jérusalem, puis descend à An-

tioche. (22.)

Or Paul, après être demeuré encore assez longtemps à Corinthe, ayant pris congé des frères, naviguait vers la Syrie *, et avec lui Priscille et Aquilas, après s’être fait raser la tête à Cenchrée*, car il avait fait un vœu“. — Or ils arrivèrent à Ephèse, et il les y laissa ;

nonçait, sur leur lor, la loi juive que les accusateurs prétendaient être violée par l’enseignement de l’apôtre. Gallion déclare nettement qu'il ne veut pas être juge d’une telle cause. Par cette réponse, il établit clairement la distinction entre Je délit et la conviction religieuse, entre la politique et la conscience. On peut regretter que Gallion, grâce à son paganisme, parle des choses les plus saintes avec l’indifférence d’un sceptique; mais, comme proconsul, il a fait son devoir. Si tous les magistrats chrétiens avaient jugé comme ce païen, bien des maux auraient été épargnés à notre humanité.

1. Le texte reçu porte : {ous les Grecs, contre Sin., B, À et plusieurs versions.

M. Blass conserve ce terme, même dans la recension orientale. Il faut bien en effet entendre par ce mot, {ous, la foule païenne qui haïssait les Juifs. Il est difficile d’admettre, avec quelques interprètes, que les Juifs eux-mêmes se seraient vengés de leur déconvenue en maltraitant le chef de leur synagogue parce qu'ils le savaient favorable à Paul. Sosthène avait sans doute été à la tête de la députation juive et avait porté la parole devant le proconsul. Voyant que celui-ci avait renvoyé les accusateurs avec un peu d'humeur (v. 16), les subalternes du tribunal, aidés de la populace, voulurent faire expier au chef de la synagogue ses mauvaises intentions.

— Sosthène avait peut-être succédé dans cette charge à Crispus, après la conversion de ce dernier (v. 8), ou bien il était président d’une autre synagogue. Quelques interprètes le considèrent comme le

même Sosthène que Paul nomme un frère (1 Cor. 1 : 1) et qui aurait été converti dans la suite. — Si Gallion avait fait son devoir en se récusant comme juge dans une cause religieuse, il ne l’accomplissait pas en permettant, sous ses yeux, un acte de violence. Evidemment, il condamnait dans son cœur l’envie et le fanatisme que les Juifs venaient de mettre au jour par leur accusation.

2. Il faut bien remarquer que Paul, en quittant Corinthe, naviquait vers la Syrie, c’est-à-dire que son but était d’arriver à Antioche, d’où il partira pour son troisième voyage de mission. (v. 22, 23.) Les détours qu’il fait à Ephèse (v. 19), à Césarée et peut-être à Jérusalem (v. 24, note) ne lui font point perdre de vue ce but. Du reste, dans ces v. 18-23, le récit de Luc ne renferme que de rapides indications, assez difficiles à comprendre.

3. Cenchrée était le port de Corinthe, du côté de l’Asie, sur la mer Egée, à une lieue et demie de la ville. Sur le golfe de Corinthe, la ville avait un autre port, nommé Lechaeum, où l’on s’embarquait pour l'Italie et les Be de l'Occident.

4. Voilà un de cesf aits à peine indiqués et qui restent nécessairement obscurs. Et d’abord qui est-ce qui avait fait un vœu ?

D’après la construction grecque, ce PE être ou Paul ou Aquilas. A la suite de la Vulgate, Meyer, Weizsäcker, Blass, Zôckler se prononcent pour Aquilas. Meyer se fonde sur le fait que Luc nomme Aquilas après Priscille, afin de placer son nom immédiatement avant cette phrase : s’étant fait raser la tête. Mais comme Paul est

et lui, étant entré dans la synagogue, s’entretint avec les Juifs ; — et comme ils le priaient de demeurer plus longtemps, il n'y consentit past, — mais ayant pris congé d’eux et dit : Je reviendrai de nouveau vers vous, Dieu voulant. Il partit d’Ephèse. — Et étant débarqué à Césarée, il monta, et après avoir salué l'Eglise, 1l descendit à Antioche ?.