Il était du parti des pharisiens (voir

Math. 3 : 7, note). Du reste, il est inconnu

dans l’histoire, car son identité avec un Nicodème, disciple de Jésus, dont parle le Talmud, et qui vécut jusqu’à la ruine de Jérusalem, n’est pas démontrée. Mais notre évangéliste lui a élevé un monument assez durable pour qu’il ne soit Jamais oublié.

2. Du fait qu’il vint vers Jésus de nuit, on a conclu que Nicodème était un homme timide, et il est resté comme le type de ceux qui cèdent à la crainte de se com-

Soc

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L'NLUR.

Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de la part de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n’est avec lui!. — Jésus répondit et lui dit : En vérité, en vérité je te le dis, si quelqu'un ne naît d’en haut, 1l ne peut voir le royaume de

Dieu ?. — Nicodème lui dit

promettre. Notre texte ne suffirait pas à lui seul pour fonder cette opinion ; mais le soin que prend notre évangéliste de rappeler cette circonstance toutes les fois qu'il parle de Nicodème ne laisse guère subsister de doute à cet égard. (7 : 50 ; 19 : 39.) Ce serait bien à tort, toutefois, qu’on le jugerait trop sévèrement pour cela. Dans la position sociale qu'il occupait comme membre du sanhédrin, entouré d'hommes qui étaient remplis de préjugés contre Jésus, et n'ayant lui-même qu'une foi faible et obscure, Nicodème prit une détermination d’une hardiesse très méritoire en se décidant à chercher des lumières auprès de ce nouveau prophète galiléen. Sa démarche prouve une sincérité qui l’affranchira par degrés de la crainte des hommes. Malgré l’hostilité croissante du sanhédrin, il saura, un jour, prendre dans son sein la défense de Jésus (7 : 50); et, au moment du plus grand danger, 1l ne craindra plus de se déclarer ouvertement en faveur de Celui en qui il aura reconnu son Sauveur. (19 : 39.)

1. Le titre de Rabbt est intentionnellement honorable, d’autant plus honorable que ceux-là seuls pouvaient le porter qui avaient suivi la carrière des études en usage alors ; or Jésus ne l'avait pas fait.

(7 : 15.) — Ce verbe au pluriel : nous savons, semble indiquer que Nicodème n’était pas seul de sa classe à se demander si Jésus était un Envoyé de Dieu (12 :

42), et c’est à ce pluriel que répond celui du v. 7. — Le petit discours que Nicodème adresse à Jésus nous renseigne sur le degré de ses lumières et la nature de sa foi. Une chose l’a vivement frappé : les miracles (gr. signes) que Jésus fait.

(Comp. 2 : 23.) « Il conclut donc de ces miracles à la puissance de Dieu et de cette puissance à la mission divine de Jésus. »

Meyer. Rien de plus rationnel ! Le vrai effet des miracles est, non de créer la foi vivante, mais de réveiller l’attention et d’amener les témoins à penser que Celui qui est ainsi revêtu de la puissance de Dieu est envoyé par lui. C'était là, comme observe EE Rsen. la légitimation de lEnvoyé. Une telle réflexion peut devenir la foi, comme Nicodème eut le bonheur de l’éprouver plus tard.

Comment un homme peut-il naître

2. Jésus répondit aux pensées que Nicodème n'avait pas encore eu le temps d’exprimer, et qui avaient trait au royaume de Dieu. (Voir sur ce terme Math. 3 : 2, note.) C'était, en effet, le grand sujet qui préoccupait tout Israélite pieux. Mais quel renversement des idées de Nicodème : avec les pharisiens, dont il était (v. 1), il attendait un royaume extérieur, national, politique. Jésus lui présente un royaume invisible, dans lequel on entre par une transformation morale. Et, en affirmant la nécessité pour tous de cette naissance d’eau et d'esprit, Jésus détruit du même coup cet édifice de vertus, d'œuvres, d’observances de la loi, par lesquelles la propre justice pharisaïque pensait pouvoir subsister devant Dieu ! Il ne s’agit plus de faire, mais d’être, et avant d’être, il faut naître. Ainsi Jésus répond aux préoccupations intimes de Nicodème.

Cette explication de la réponse de Jésus nous paraît plus naturelle que celle qui lui prête l’intention de faire passer son interlocuteur de la foi fondée sur les miracles à la foi morale qui produit une transformation du cœur (Augustin, de Wette), ou que celle qui, s’attachant au titre de Rabbi, décerné à Jésus par Nicodème, nous présente celui-ci comme un docteur satisfait de lui-même, avide de discussions et d’instructions nouvelles, chez lequel Jésus s’appliquerait à éveiller la conscience de ses déficits moraux.

(Weiss.) Jésus va du reste expliquer et compléter sa pensée au v. 5. — Faut-il traduire : naître de nouveau, ou naître d’en haut ? Chrysostome mentionne déjà les deux interprétations. La première est celle d’Augustin, de la Vulgate, de Luther, Calvin, Bèze, Tholuck, Olshausen, Luthardt, Godet, Weiss, et de la plupart de nos versions anciennes et modernes. Leur principal argument est que la méprise de Nicodème n’eût pas été possible si Jésus avait parlé d’une naissance d’en haut.

(v. 4, voir la note.) Mais il est difficile de justifier cette traduction par l’usage du Nouveau Testament. Pris comme adverbe de temps, le terme employé dans notre passage signifie dès le commencement, dés l’origine (Luc 1 : 3; Act. 26 : 5); cela est tellement vrai que Paul, dans

quand il est vieux ? Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître °? — Jésus répondit : En vérité, en vérité je te le dis, si quelqu un ne naît d’eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu *.

Gal. 4 : 9, lui adjoint l’adverbe de nouveau. Or dans notre passage, où il se trouve seul, 1l devrait proprement se traduire : « Si un homme n’est né dès le commencement, » ce qui ne donne aucun sens acceptable. IL faut donc le prendre comme adverbe de lieu, signifiant d'en haut, du ciel, de Dieu. Jean l’emploie toujours dans ce sens local (3 : 31; 19 : 11, 23 ; comp. Math. 27 : 51 ; Jacq. 1 : 17; 3 : 15), conformément à sa notion de l'homme régénéré, qu'il désigne comme «né de Dieu. » (1 : 13 ; 1 Jean 2 : 29; 3:9;4:7;5:1.) S'il avait voulu dire:

naître de nouveau, il avait pour cela à sa disposition le verbe grec qu'emploie Papôtre Pierre (4 Pier. 1 : 23), ou un autre terme exprimant le renouveilement de l’âme, et qui se trouve fréquemment sous la plume de: Paul# (Rom. 19:02; Eph.04 23; Col. 3 : 10.) Le Nouveau Testament nous paraît donc tout entier favorable au sens que nous adoptons et dans lequel la pensée de Jésus est plus complète et plus en harmonie avec l’explication qu’il en donne lui-même au v. 5, quand 1l appelle cette naissance d'en haut une naissance d’Æsprit. Notre traduction est celle d’Origène et de plusieurs Pères grecs, d'Erasme, Bengel, Lücke, de Wette, Meyer, Lange, Weizsäcker, Rülliet, Reuss, et de la version de Lausanne.

4. Gr. peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? Nicodème ne s’arrête qu’au verbe naître sans prendre garde au circonstanciel d'en haut; il le répète deux fois, tant il lui paraît présenter une idée incompréhensible et absurde. Et c’est précisément cette absurdité qu’il relève dans sa question. Il n’est pas nécessaire d’excuser sa méprise en disant qu'il était troublé par la brusque déclaration de Jésus, ni de réduire sa question à signifier : « Tu n’entends pourtant pas ce mot naître dans son sens littéral et matériel ? » Nicodème pose intentionnellement, peut-être avec un sourire ironique, une question absurde, pour montrer que la pensée de Jésus lui paraît telle, à s’en tenir au sens littéral de ses paroles. — En disant : Un homme peut-il naître quand il est vieux, il pense probablement à lui-même et se dit qu'il ne pourra, en aucune façon, remplir la condition posée par la parole énigmatique de

un sens acceptable. Il y a de la tristesse dans cette réflexion. |

2. Par ces paroles lumineuses et profondes, Jésus élève la pensée de Nicodème bien au-dessus du matérialisme qui a inspiré sa question ; il lui mdique les moyens par lesquels seuls peut s’accomplir la naissance spirituelle dont il lui a parlé.

Ces moyens sont l'eau et l'Esprit. L’un est le symbole, l’autre la réalité. Nicodème, qui connaissait les Ecritures, ne pouvait pas être entièrement étranger au fait ainsi décrit dans les termes mêmes

des prophètes. (Ezéch. 36 : 25-27 ; Jér. 33: .

8 ; Zach. 13 : 1.) En outre, 1l ne pouvait ignorer le baptème d’eau que Jean-Baptiste prêchait et administrait en vue de la repentance (Math. 3 : 11) ; peut-être avaitil appris que Jean annonçait Celui qui devait venir après lui et qui baptiserait du Saint-Esprit. (Math. 3 : 11 ; Jean 1 : 33.) Il pouvait donc comprendre que l’eau, employée dans toutes les purifications rituelles en usage chez les Juifs, était le signe et le sceau de la repentance, de la douleur causée par le péché et qui, en le faisant haïr, « purifie la conscience des œuvres mortes » (Héb. 10 : 22) ; mais que cette repentance ne suffisait pas ; qu'il fallait, pour accomplir la transformation morale appelée par Jésus une « naissance d’en haut, » l'Esprit, le principe éternel, tout-puissant, créateur de la vie divine, par lequel seul l’homme est régénéré et sanctifié. Tel est l’enseignement de tout le Nouveau Testament, et Jésus emploie ailleurs les deux mêmes termes pour désigner la plénitude de la vie nouvelle par le Saint-Esprit. (7 : 38, 39.) — La condition posée par Jésus-Christ est absolue :

l ne peut entrer dans le royaume de Dieu, par la simple raison que ce royaume est spirituel et que ceux-là seuls qui sont nés de l'Esprit sont capables d’en jouir.

— Cette parole de Jésus renferme toute la profonde vérité que le baptême chrétien symbolisera plus tard (Math. 28 : 19; Tite 3 : 5), mais elle ne traite point encore formellement de ce rite. Il en est de même de son enseignement sur la nécessité de « manger sa chair et de boire son sang » (Jean 6 : 32 et suiv.), où il ne parle pas proprement de la cène, qui n'avait point encore été instituée, mais où il présente à ses auditeurs la vérité éternelle

Jésus, alors même qu’elle lui présenterait ! d’une communion intime et vivante du

CHAP. IIL.

— Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de PEsprit est esprit!. — Ne t’étonne point de ce que je t'ai dit : Il vous faut naître d’en haut”. — Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit ; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va. Il en est de même de quiconque est né de l'Esprit”. — Nicodème répondit et lui dit : Comment ces choses peuvent-elles se faire *? — Jésus répondit et lui dit : Tu es le docteur d'Israël, et tu ne connais pas ces choses * !

fidèle avec le Sauveur, vérité qui sera un Jour figurée dans la cérémonie de la sainte cène.

1. Par ce contraste profond entre la chair et l'Esprit, reproduisant nécessairement chacun son semblable, Jésus explique et motive la sentence qui précède.

Le mot chair désigne l’homme naturel, tel qu'il naît, grandit et vit, depuis que, par la chute, le péché a envahi notre humanité. (Comp. Rom. 1 : 3; 7 : 14, notes.) Le mot est pris ici dans son sens moral ; mais il renferme, en outre, la notion de linfirmité, de la souffrance et de la mort, qui sont la suite du péché. Or, d’un tel homme assujetti à la chair, il ne peut naître que des êtres en tout semblables à lui. Au contraire, ce qui est né sous l’action puissante et créatrice de l'Esprit de Dieu est un être de nature spirituelle, affranchi de la domination de la chair, pénétré et dirigé par le même principe qui lui a donné la vie, le Saint-Esprit.

(Voir la note précédente et, pour ce contraste de la chair et de l’esprit, Rom. 8 :

5-9 ; Gal. 5 : 16-24.) Jésus aurait pu dire : « Ce qui est né de la chair est charnel, ce qui est né de l'Esprit est sptrituel : »

mais, en employant le substantif au lieu de ladjectif, il donne à entendre que la chair ou l’Esprit sont l’essence même de l’être qui est sous la domination de l’une ou de l’autre de ces puissances. (Comp.

6 : 63; 12 : 50.) La première des deux sentences de ce verset formule, suivant M. Godet, la nécessité de la nouvelle naissance, la seconde sa réalité et par conséquent sa pleine possibilité. — Il faut remarquer encore avec Meyer que, bien que Jésus parle d'êtres personnels, il emploie le pronom neutre ce qui, afin d’indiquer d'autant mieux l’universalité du double principe qu’il pose ici.

2. v. 3, note. // vous faut, « toi et ceux au nom desquels tu as parlé. » (v. 2.) Bengel. La nécessité de cette naissance d'en haut est absolue pour tous.

3. Pour dissiper si possible l’étonnement de Nicodème, Jésus peint l'action de l'Esprit par une comparaison emprun-

tée à la nature. Cette comparaison s’offrait à lui dans le terme même qui, en hébreu et en grec, désigne l'esprit et qui signifie en même temps vent. Il personnifie le vent (il souffle où il veut) et fait remarquer qu’on le constate par ses effets (le bruit, gr. la voix), bien qu’on ne sache nt d’où il vient ni où il va.

(Ecclés. 11 : 5.) Il en est de même de l’œuvre de lEsprit ; celui en qui elle s’accomplit a conscience de la transformation qui s'opère en lui, il la constate par ses effets ; mais il ignore de quelle manière elle s’accomplit. Toute vie est un mystère.

Nicodème a demandé (v. 4) et il va demander encore (v. 9) comment ? À cette question, il ne saurait y avoir de réponse propre à satisfaire une curiosité tout intellectuelle. Qu'il se replie sur lui-même, qu'il s'arrête au fait d'expérience et qu’il se demande : Suis-je né d’en haut ? — Par l'image qu'il a choisie, Jésus révèle la parfaite Liberté de l'Esprit dans son action. € IL souffle où il veut, » et souvent là même où les hommes le soupçonnent le moins. Jésus enseigne encore par la même image que ceux en qui cet Esprit opère pe savent pas jusqu'où il les conduira. II ouvre ainsi devant eux de grandes et glorieuses perspectives.

k. C’est à tort qu’on a pensé que, par cette nouvelle question, Nicodème s’obstine dans son opposition à ce que lui enseigne Jésus. Nous dirons plutôt avec R. Stier : « Maintenant il interroge réellement, au lieu de contredire. » Il ne nie point ; mais il confesse que, pour luimême, il est étranger à ces choses: il voudrait savoir cornment elles se réalisent (ce qui n’est pas la question), et être assuré de leur possibilité. Comment peuvent-elles se faire? On ne questionne pas ainsi, sans un retour sur soi-même et le désir sérieux de s’instruire. Aussi Jésus, malgré le reproche qu'il va lui adresser (v. 10), condescendra-t-il à lui donner abondamment les enseignements et les lumières dont il a besoin.

5. Jésus s'étonne, à son tour, et il ne craint pas d'exprimer cet étonnement, au

— En vérité, en vérité, je te dis que ce que nous savons, nous le disons ; et ce que nous avons vu, nous en rendons témoignage ; et

vous ne recevez point notre témoignage !. — Si je vous ai parlé des choses terrestres, et que vous ne croyiez pas, Comment croirezvous, si je vous parle des choses célestes *? — Et personne nest

risque d’humilier son interlocuteur, en lui faisant sentir que jusqu'ici il avait négligé la source où il aurait pu puiser les lumières qui lui manquent. Comme docteur d'Israël (le docteur, l’article défini montre que Jésus le considère comme représentant du corps enseignant dans sa nation), il aurait dû avoir compris, pour lui-même et pour d’autres, par les Ecritures, les vérités religieuses que Jésus lui enseigne. (Ezéch. 11 : 19, 20 ; 36 26, 27 ; 37 : 1 et suiv. ; Jér. 31 : 31-34 ; Esa. 44 : 3-5.)

1. Jésus insiste, et il veut maintenant faire sentir à Nicodème qu’il y a en lui et dans ses pareils (vous), non seulement de lignorance, mais de l'incrédulité. En effet, non seulement ils n’ont point pénétré dans le sens profond des Ecritures qui les auraient éclairés, mais voici un témoignage, rendu avec la plus entière certitude (ce que nous savons), reposant sur une intuition irmmédiate de la vérité divine (ce que nous avons vu), un témoignage affirmé dans les termes les plus solennels (en vérité, en vérité), et ce témoignage, ts ne le reçoivent point.

(Comp. v. 32; 1 : 11.) [ls montrent ainsi qu'ils sont animés de l’incrédulité qui repousse les choses divines. Il s’agit moins, en effet, de comprendre celles-ci par l'intelligence que de les recevoir dans le cœur, c’est-à-dire de les croire. — Reste une question que les interprètes ont résolue de manières diverses. De qui parle Jésus en employant ce pluriel nous : nous SAVOnS, AOUS dISONS, nOUS AVONS VU, AOUS témoignons ? Quelques-uns (Luthardt, Weiss) ont pensé que Jésus associe à son propre témoignage celui de Jean-Baptiste, plusieurs fois rappelé dans les premiers chapitres de notre évangile, et qu’il reprocherait ainsi aux pharisiens de ne l’avoir pas reçu. Luther, Bèze, Tholuck pensent que Jésus veut dire : Moi et tous les prophètes ; Bengel : Moi et le Saint- Esprit ; Chrysostome : Moi dans mon unité avec Dieu. D’autres, n’ont vu dans ce nous qu'un pluriel de majesté ; mais cette forme de langage ne se retrouve pas dans la bouche du Sauveur. M. Godet,

avec Lange, Hengstenbergæ, M. Westcott,

admet qu’il s’agit des disciples de Jésus, « dont un ou plusieurs se trouvaient en ce moment auprès de lui et qui commençaient déjà à devenir les organes de ce doctorat nouveau inauguré par lui. En la personne de Jésus, puis dans ses actes et ses paroles, le ciel est constamment ouvert sous leurs yeux (1 : 52); déjà ils votent et savent véritablement... Sur ce fondement, déjà ils témoignent. Quelle vivacité, quelle fraîcheur dans la déclaration de Jean et d'André (1 : 42), dans celle de Philippe (1 : 47), dans lexclamation de Nathanaël (1 : 50)... ! Jésus ne se sent donc plus seul. De là le sentiment, de joie profonde qui respire dans ces pluriels : nous disons, nous savons, et qui se trahit Jusque dans la forme du langage. En effet, Luthardt a fait observer avec raison que nous voyons paraître ici cette forme du parallélisme qui constitue le rythme poétique de la langue hébraïque. Ce trait de style trahit l’émotion et caractérise toujours un moment d’élévation particulière (5 :

37 ; 6 : 35, 55, 56 ; 12 : 44, 45)... Nicodème doit comprendre que les choses sont plus avancées qu’il ne le pense !...

Tandis que ses collègues et lui attendent encore l'heure solennelle de l’avènement du royaume, ce royaume est déjà à à leur insu et d’autres y participent avant eux. ))

2. « Vous ne recevez pas notre témoignage (v. 11), que sera-ce donc quand Je vous parlerai de choses beaucoup plus élevées? » Les choses terrestres sont celles qui ont lieu sur la terre (sens du mot grec), à la portée de l’homme, ou dans l’homme même, quelle qu’en soit d’ailleurs la nature. (1 Cor. 45 : 40; 2 Cor. 8 : 1 ; Philip. 2 : 10; Jacq- 3: 15:) Or, même la régénération dont Jésus a parlé à Nicodème appartient à ce domaine, parce qu’elle s’accomplit sur la terre et dans lexpérience même de l’homme, qui peut en éprouver le besoin et savoir quand elle a été réalisée en lui.

Les choses célestes sont celles qui ont lieu dans le ciel et qui, par leur nature, appartiennent exclusivement à ce monde invisible où Dieu règne. (Math. 18 : 35 ;

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monté au ciel, si ce n’est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme qui est dans le ciel. — Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il faut que le Fils de l’homme soit élevé ; — afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la

10C07 41500040, 48, 49: Eph. 1 : 3; Philip. 2 : 10.) Ici, les choses célestes dont Jésus va parler (v. 14 et suiv.) sont toutes celles qui étaient renfermées dans le conseil de Dieu pour la rédemption du monde, y compris la vie éternelle qui en est le but suprême. (v. 15, 16.) Sans doute, ces grands faits du salut s’accompliront aussi sur la terre et deviendront l’objet de la foi des croyants ; mais ils n'étaient point encore révélés quand Jésus en parlait à Nicodème ; il pouvait donc encore les désigner comme des choses célestes, qui même resteront telles à toujours par leur nature, leur origine et leur destination. Or il est sûr que, si l’homme ne croit point quand on lui parle de luimême, de sa conscience, de la nécessité d’un renouvellement moral, il croira bien moins quand on lui parlera de sa rédemption par l'envoi du Fils de Dieu, par Sa vie, par sa mort, et par son retour dans la gloire. Aussi est-ce avec beaucoup de raison que M. Godet fait observer que « cette parole de Jésus doit apprendre à l’apologétique à placer le point d'appui de la foi dans les déclarations de l’'Evangile qui se rattachent directement aux faits de conscience et aux besoins moraux de lPâme.... La vérité morale de l’'Evangile est la garantie première de sa vérité religieuse. » Toutes les autres vérités de la foi seront reçues avidement par celui qui aura été amené à les désirer, à en avoir faim et soif. — Jésus dit vous, comme au v. 7, parce que Nicodème avait dit nous, voulant parler en son nom et en celui des hommes de sa classe.

1. & Et ces choses célestes, nul ne peut vous les révéler, si ce n’est le Fils de l’homme. » C’est ainsi que Meyer, d'après de Wette, indique simplement et clairement le sens de ce verset et son rapport avec le verset qui précède.

M. Godet le fait en ces termes qui présentent l’autre face de la même vérité :

« Sans la foi à mon témoignage, point d'accès pour vous aux choses célestes. »

Ces paroles de Jésus reproduisent, au fond, la pensée exprimée au chap. 1 : 18 :

« Personne ne vit jamais Dieu ; le Fils unique qui est dans le sein du Père est celui qui nous l’a fait connaître. » (Voir

la note.) Ce fait : Personne ne vit Jamais Dieu, et, par conséquent, nul ne le connaît dans son essence, est exprimé ici en ces termes : Personne n'est monté au ciel, ni n’a pu en rapporter la vérité divine. Celui-là seul est excepté qui, par son incarnation, est descendu du ciel, et qui ainsi est devenu le Fils de l’homme.

(Math. 8 : 20, note.) Lui seul peut vous enseigner les choses célestes que vous devez croire ; car, non seulement il est venu du ciel, mais par sa communion intime et indissoluble avec Dieu, til est dans le ciel. Ces derniers mots (qui sont omis dans Sin., B) ont le même sens que ceux du chap. 4 : 18 : « qui est dans le sein du Père. » L’explication donnée c1dessus de cette parole profonde se recommande par sa simplicité. Cependant quelques interprètes éprouvent des scrupules à prendre comme une métaphore l'expression monter au ciel, à cause du terme qui lui fait antithèse : Celui qui

est descendu du ciel. Cette dernière ex- .

pression, comme le remarque M. Weiss, signifie dans le langage du quatrième évangile (16 : 28) que Jésus a quitté l'existence céleste, dont il vivait auparavant auprès du Père. Si donc on prend au propre le terme est monté, il faudrait, avec Meyer-Weiss, l’appliquer aux hommes en général, en exceptant Jésus :

« Personne n’est monté au ciel, si ce n’est Celui qui (sans y être monté) en est descendu, le Fils de l’homme qui est (par essence) ou qui était (antérieurement) dans le ciel » : interprétation qui revient à dire que Jésus explique par son essence divine ou par sa préexistence la connaissance qu’il a des choses célestes. À cette explication M. Godet objecte qu’elle ne tient pas compte du si ce n'est. Cette locution oblige à appliquer à Jésus aussi, mais en le prenant au sens figuré, le verbe est monté. M. Godet croit trouver dans le baptème de Jésus la circonstance où 1l accomplit ascension spirituelle à laquelle il fait allusion. « Le ciel alors lui fut ouvert; il y plongea ses regards ; il lut dans le cœur de Dieu, et il connut à ce moment tout ce qu'il devait révéler aux hommes du plan divin, les choses célestes. »