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point à la lumière, de peur que ses œuvres ne solent reprises. =

Mais celui qui pratique la vérité, vient à la lumière, afin que ses

. . 2 2 . À œuvres soient manifestées, parce qu'elles sont faites en Dieu.

C. 22-36. Jésus en Junée. DERNIER TÉMOIGNAGE De JEan-Baprisre. — 10 Jésus et Jean- Baptiste en Judée. Jésus se rend dans la terre de Judée. Ses disciples baptisent. Jean baptise aussi à Enon, près de Salim. Il n’avait, en effet, pas encore été mis en prison. (22-24) — 90 Plainte des disciples de Jean. À la suite d’une dispute avec un Juif, les disciples de Jean se plaignent à lui de la concurrence que leur fait Jésus: (25, 26.) — 30 Réponse de Jean. Chacun a son rôle que Dieu lui assigne. Il Fa dit A! n'est pas le Christ ; au Christ appartient l’épouse ; 1l n’est que l’ami de l'époux, qui se réjouit d'entendre la voix de l’époux. Il faut qu’il croisse et que je diminue ! (27-30.) — 4° Za supériorité absolue de Jésus. Elle résulte: a) de son origine :il vient du ciel (v. 31); — b) de la nature de son témoignage : il parle de ce qu’il a vu et entendu, et cependant son témoignage n’est pas reçu, mais celui qui l’a reçu atteste que Dieu est véridique, car les paroles de Jésus sont celles mêmes de Dieu, vu que Dieu lui a donné l'Esprit

la lumière, c’est-à-dire la vérité et la sainteté divines, sont apparues dans le monde par la venue du Sauveur, etqu’en présence d’un tel Etre, une décision, une crise, un jugement s'opère en toute âme : ou elle aime la lumière et se donne à Celui qui la fait resplendir ; ou elle aime mieux les {énèbres, c’est-à-dire l’erreur, le mensonge, le mal, et elle s’y réfugie pour se livrer à ses œuvres qui étatent mauvaises

et qui le restent. Le verbe à l’imparfait<

montre que ces œuvres étaient déjà mauvaises avant le jugement intérieur dont il s’agit. « En rejetant Jésus l’homme se juge. L'enquête la plus rigoureuse sur toute sa vie ne constaterait pas mieux sa disposition opposée au bien, que ne le fait son incrédulité. » Godet.

1. Ces deux versets (20, 21) confirment et développent (car) la grande vérité morale exprimée au v. 19. Quiconque se livre à des œuvres mauvaises ou fait le mal, non seulement n’aime pas la lumière (v. 19), mais il la haït, parce qu’elle révèle, accuse et condamne les dispositions intimes de son cœur; et il se garde bien de venir à la lumière, c’est-à-dire, de s’approcher de Jésus; car il sait que ses œuvres seraient reprises, convaincues de culpabilité, comme devant un tribunal. Il en est tout autrement de celui qui pratique la vérité, la vérité morale, qui, dans les écrits de Jean, est souvent à peu près synonyme de sainteté (4 : 23; 8 : 44; 1 Jean 1 : 6) et qui, ici, est tout l'opposé des œuvres mauvaises (v. 19), ou du mal.

(v. 20.) « Faire la vérité désigne l’effort persévérant d'élever sa conduite à la hau-

teur de sa connaissance morale, de réaliser l'idéal du bien perçu par la conscience. (Rom. 7.) » Godet. Celui qui agit ainsi vient à la lumière, s'approche avec confiance du Sauveur, ne craignant point, mais désirant, que ses œuvres soient manifestées. Cest qu'il a en lui le témoignage que ses œuvres, sa vie, les dispositions de son cœur sont faites en Dieu, en communion avec lui, en conformité avec son esprit et sa volonté. On peut se demander, avec M. Godet, si cette expression n’est pas « bien forte pour caractériser les œuvres de l’homme sincère, avant qu'il ait trouvé Christ. Mais soit en Israël, soit même en dehors de la sphère théocratique, c’est d’une impulsion divine que provient tout bien dans la vie humaine (6 : 37,44; Rom. 7). Partout où il y a docilité de la part de l’homme envers cette divine initiave, s'applique cette expression d'œuvres faites en Dieu, qui comprend aussi bien les soupirs du péager humihié et du croyant repentant que les nobles aspirations d’un Jean ou d’un Nathanaël. » Ainsi, malgré la sentence générale du vw. 19, Jésus-re-= connaît qu’il y a des hommes qui, même avant de venir à lui, la lumière parfaite, ont un cœur sincère et droit, aimant la vérité et cherchant la lumière. « Quiconque est de la vérité, écoute ma voix: »

(18 : 37.) Ce sont les âmes que le Père attire au Sauveur (6 : 44) et qui ne lui résistent pas. Cette parole, qui termine l’entretien, était un encouragement pour Nicodème, qui était lui-même « venu » à.

Jésus.

À LP VTT TE. Je PPT TU ENT

… CHAP, Il.

“ sans mesure (32-34) ; — c) de sa position de Fils : le Père l’aime et lui a remis toutes choses (35). — d) Conclusion. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; celui qui désobéit au Fils, la colère de Dieu demeure sur lui. (36.)

Après cela, Jésus se rendit dans la terre de Judée avec ses disciples. et là il séjournait avec eux et baptisait *. — Or Jean baptisait aussi à Enon, près de Salim, parce qu'il y avait là beaucoup d’eau ; et on allait et on se faisait baptiser *. — Car Jean n’avait pas encore été mis en prison *. — Or, il y eut une dispute des disciples de Jean avec un Juif, au sujet de la purification *. — Et ils vinrent à Jean et

lui dirent : Rabbi, celui qui était

1. Après cela, c’est-à-dire après ce premier séjour à Jérusalem (2 : 13 et suiv.), où eut lieu l'entretien avec Nicodème.

(v. 1 et suiv.) Jésus quitte la capitale, où sa manifestation dans le temple et les miracles qu'il avait accomplis n'avaient pu lui assurer l'adhésion générale ni lapprobation des autorités théocratiques. Il en a conclu que l’œuvre de préparation accomplie par Jean-Baptiste doit se poursuivre encore et 1l s’y associe lui-même ; il se rend dans les campagnes de la Judée pour séjourner là quelque temps avec ses disciples. Là aussi, 1l joint à la prédication le baptéme. L’évangéliste rectifie et complète le renseignement qu'il donne ici, en disant que « ce n’était pas Jésus lui même qui baptisait, mais ses disciples. » (4 : 2.) Ce baptême était comme celui du Précurseur, un baptême administré en signe de repentance ; le baptème d’Esprit n’eut lieu qu'après la Pentecôte.

(7: 39; Act. 1 : 5.) Dans l'Eglise chrétienne, ces deux baptêmes furent réunis en un seul, qui devint le sceau de la régénération. (Eph. 5 : 26 ; Tite 3 : 5.)

2. Jean continuait son œuvre, parce is ses yeux le royaume de Dieu, en vue

uquel il prêchait et baptisait, n’était pas encore établi. Il lui fallait, pour mettre un terme à sa mission, un ordre de Dieu ; il le reçut bientôt par le fait de son emprisonnement. — On n’a que des conjectures sur la situation précise de ces deux localités Ænon et Salim. Le premier de ces noms est dérivé probablement d’un mot hébreu qui signifie les sources, et le second est dans les Septante la transcription du nom hébreu de Schilchim, qui veut dire les conduites d’eau, les ruisseaux. Cette double signification est en harmonie avec cette observation de l’évangéliste, qu'il y avait là beaucoup d’eau.

On en a conclu, avec raison, qu’alors Jean

avec toi au delà du Jourdain, au-

ne baptisait pas dans le Jourdain, sans quoi cette remarque eût été superflue.

Les deux noms Schilèhim et Aïn se trouvent réunis dans une énumération des villes de « la contrée du midi » de Juda.

(Jos. 15 : 32.)

3. L’évangéliste explique comment l’activité de Jean-Baptiste pouvait continuer encore. Mais pourquoi cette observation était-elle nécessaire? Evidemment parce que le récit des deux premiers évangiles (Math. 4 : 12; Marc 1 : 14), qui ne suivaient point un ordre chronologique rigoureux, laissait croire que l’emprisonnement de Jean-Baptiste avait eu lieu avant le premier retour de Jésus de Judée en Galilée, immédiatement après son baptême. Or notre évangéliste, qui rapporte (1 : 44) un premier voyage en Galilée et (4:3,43 et suiv.) un second voyage, distinguant ainsi ces deux retours, que la tradition synoptique avait fondus en un seul, rétablit l’ordre chronologique de ces premiers temps de l’activité du Sauveur, et nous apprend que la prédication du Précurseur eut lieu, quelque temps encore, simultanément avec celle de Jésus.

k. Selon le texte reçu, cette dispute des disciples de Jean aurait eu lieu avec des Juifs, mais la plupart des documents sont en faveur du singulier, un Juif. Le pluriel se lit dans plusieurs anciennes vers. et chez Origène, mais parmi les maauscrits 1l n’a pour lui que le Sn.,et des minuscules. L’évangéliste ne dit pas qui était ce Juif. Cette discussion avait pour objet la purification, c’est-à-dire le baptêème. Il s'agissait probablement, d’après le contexte, de décider lequel des deux baptêmes, celui de Jean ou celui de Jésus, était le plus efficace. De là une sorte d’irritation chez les disciples de Jean, et leur démarche auprès de leur Maître.

r . LE LL L . ñ L: » . 1 # quel tu as rendu témoignage, voici, il baptise, et tous vont à lui . — Jean répondit et dit : Un homme ne peut rien prendre, qui ne .

lui ait été donné du ciel 2. — Vous-mêmes m'êtes témoins que j'a dit : Ce n’est pas moi qui suis le Christ, mais j'ai été envoyé devant lui. 3. — Celui qui a l'épouse est l'époux ; mais l’ami de l'époux, qui se tient là et qui l'écoute, est ravi de joie d’entendre la voix de l'époux ; cette joie donc qui est la mienne est parfaite . — Il faut

qu'il croisse et que je diminue ?.