Ce raisonnement est irréfutable

Voici deux institutions également ordonnées par Moïse : la circoncision et le sabbat. Or, en administrant la circoncision le jour du sabbat, vous violez ce dernier ; et pourtant il le faut, toutes les fois que le huitième jour d’un enfant tombe sur le sabbat, afin que l’ordonnance mosaïque soit observée. (Lév. 12 : 3.) Si donc vous accomplissez cet acte symbolique le jour du sabbat, de quel droit vous trritez-vous

NOUV. TEST. II

contre mot, de ce que, ce jour-là, j'at guéri un homme tout entier ? En ajoutant : {out entier, Jésus relève le fait que l’œuvre accomplie par lui sur cet homme a eu pour résultat la guérison de l’âme aussi bien que du corps. (5 : 14.) Tel a été le but de tous les miracles du Sauveur ; et n’était-ce pas là aussi, comme le remarque Stier, le but suprême de la loi de la cireoncision, du sabbat et de toutes les institutions divines? Dans les synoptiques, Jésus justifie par une argumentation semblable les guérisons qu’il opérait le jour du sabbat. (Math. 12 : 5 ; Marc 2 :

2. Selon l'apparence (gr. la vue), à prendre le côté extérieur, formel, la lettre de la loi, il est sûr que Jésus avait violé le sabbat ; mais selon la justice (gr. mais prononcez le jugement juste), et en s’élevant à l'esprit de la loi, qui est la charité, il est certain qu'il avait fait une œuvre excellente. Cette sentence, dans sa forme

énérale, est susceptible d’applications infiniment diverses.

3. Ces habitants de Jérusalem sont mieux instruits des desseins des chefs du peuple que la foule qui parlait au v. 20; ils savent que les autorités sacerdotales cherchaient déjà alors à faire mourir Jésus, et ils s’étonnent qu’on le laisse parler librement. Is se demandent même si les principaux du peuple auratent vraiment (cet adverbe est omis dans B, D, vers.) reconnu Jésus pour le Messie. Mais une idée répandue à cette époque les empêche de persister dans ces conclusions favorables à la mission divine du prophète de Nazareth. (v. 27.)

&. Savoir d'où était Jésus, connaître sa famille, son humble extraction galiléenne, était ici, comme toujours, une objection contre lui. (v. 41, 52 ; 6 : 42.) Le signe auquel ils veulent reconnaitre le Messie, c'est que (gr.) quand il vient, personne ne sait d'où il est. On cite cette

Jésus s’écria donc, enseignant dans le temple et disant : Vous me connaissez, et vous savez d’où je suis * ! Et pourtant ce n’est pas de moi-même que je suis venu ; mais il est véritable, Celui qui m’a envoyé, et que vous ne connaissez pas *. — Moi je le connais, car je viens de sa part, et c’est lui qui m'a envoyé*.

Ils cherchaient donc à se saisir de lui ; et pourtant personne ne mit la main sur lui, parce que son heure n’était pas encore venue *.

sentence des rabbins : « Trois choses arrivent inopinément : le Messie, l'Envoyé de Dieu et le scorpion. » Cette opinion était née de la prophétie de Daniel (7 : 13) et de certains passages affirmant l’origine divine du Messie. (Mich. 5 : 1; Esa. 9:

5.) On la conciliait avec les prédictions relatives à sa filiation davidique (Esa. 41 : 1) par cette considération que la famille de David était alors tombée dans une condition obscure et ignorée de tous. (Comp.

Esa. 53 : 2.) Les mots d’où 1l est ne se rapportent qu’à la famille du Christ, non au lieu de sa naissance, indiqué par la prophétie. (Mich. 5 : 1; comp. Math. 2 :

1. Done, à l’ouïe de ces paroles qui trahissaient l'ignorance et les préjugés de ses auditeurs, Jésus est ému, et d’une voix élevée et forte, il s’écria, disant. Il veut faire pénétrer dans les esprits la solennelle déclaration qui va suivre. (Ce même verbe est employé pour désigner une parole vibrante, 41 : 15; 7 : 37 ; 12 :

Lk ; Rom. 9 : 27.) Jean remarque encore ici que Jésus parlait dans le temple (v. 14) : c’est que l'entretien qu’il rapporte prend une importance et une solennité plus grande, à ce moment où Jésus passe de la justification de son enseignement à l'affirmation de l’origine divine de sa personne.

2. De Wette, Meyer, Weiss et d’autres pensent que, dans ces paroles, Jésus fait une concession à ses auditeurs : il leur accorde qu’ils ont une certaine connaissance de sa personne et de son origine humaines, mais cette connaissance est insuffisante et les empêche plutôt de croire en lui. (v. 27.) Puis il leur déclare qu'ils sont dans une ignorance profonde sur son origine divine. Mais la plupart des interprètes voient dans ces paroles une affirmation ironique ou une question : « (gr.) Et vous me connaissez, et vous savez d’où je suis? » Les paroles qui suivent leur montreront combien ils sont étrangers à cette connaissance.

3. Le ef marque fortement l’antithèse et doit se traduire : et pourtant. Je ne

me suis pas donné moi-même ma mission ; mais il en est un autre qui m'a envoyé et lui est véritable. Ce dernier mot, si familier à Jean, ne signifie pas vrai, véridique, par opposition à faux, mais réel, authentique. (1°: IS SORT 4 Jean 5 : 20.) Il existe en réalité, et non pas seulement dans mon imagination, Celui qui m'a envoyé au monde, et ce fait emporte la réalité et la vérité divine. de ma mission. Mais Jésus ajoute : vous ne le connaissez pas, parole sévère qu’il ne faut pas entendre dans un sens absolu, puisque les Juifs faisaient profession de croire au seul vrai Dieu; mais s'ils l'avaient connu d’une manière vivante, comme le Véritable, ils auraient cru aussi en Celui qu'il a envoyé. (8 : 19.} Grâce à l'ignorance où ils sont de Dieu, ils ignorent d’où vient Jésus, celui-ci remplit donc les conditions faites au Messie par l’opinion courante. (v. 29.) Jésus bat

ainsi ses adversaires avec leurs propres

armes.

L. « Vous, vous ne le connaissez pas ; mot, je le connais ; » vif contraste. Cette grande déclaration : Je connais Dieu, reçoit une signification éminente, exclusive, des rapports que Jésus entretient avec Dieu : Je viens de lui, dit Jésus, exprimant la conscience qu’il a de sa relation intime avec lui. (6 : 46.) Sur cette relation est fondée sa mission : c’est lui qui m'a envoyé, car celui qui envoie fait connaître toute sa pensée à son Envoyé.