Par opposition au prince de ce monde

dont il annonce la défaite, Jésus continue ar ce mot solennel : ef mot : lui, en effet, il le déclare, va devenir le véritable chef de notre humanité sauvée. Quelle grandeur, quelle certitude de la victoire dans cette parole : J'attirerai tous les hommes à mot ! Tous, que faut-1l entendre par là?

Les nations païennes aussi bien que les Juifs ? (10 : 16.) Les enfants de Dieu dispersés ? (11 : 52.) Tous ceux que le Père a donnés au Fils (6 : 37), c’est-à-dire les élus? Tous, dans le sens d’un rétablissement universel ? Chacune de ces réponses a été faite à notre question. Nous pensons qu'il faut laisser au mot fous sa pleine signification. [l n’est aucun homme qui, à des degrés divers, par différents moyens, ne füt-ce que par les besoins profonds de sa nature déchue, n’éprouve à tel moment de sa vie cet attrait du Sauveur. Mais, comme l’homme a le triste pouvoir d'y résister, cela ne veut point dire que tous viennent réellement à Jésus. Là est le mystère de la grâce de Dieu et de la liberté de l’homme. Il en est de même de la déciaration 6 : 44, où cette action divine est attribuée au Père dans les mêmes termes.

— Quant à ces mots : quand j'aurai été élevé de la terre, voir la note suivante.

2. Par cette remarque, l’évangéliste nous donne son commentaire sur cette parole de Jésus : élevé de la terre. I y voit le genre de mort que devait subir son Maître, la croix. Or un grand nombre d’exégètes se sont hâtés d'affirmer que cette explication n’est pas conforme aux

termes du texte, attendu que ce mot élevé de la terre ne peut signifier autre chose que le retour de Christ dans la gloire du ciel. Il faut bien avouer que ce dernier sens se présente naturellement à

| la pensée. Mais comme Jean avait entendu

plus d’une fois Jésus parler dans les mémes termes de son élévation sur la croix (Jean 3 : 14 ; 12 : 32) ; comme lui-même revient plus tard (18 : 32) à son UE tation, à laquelle évidemment il attachait une grande importance ; comme c’est un fait que la croix du Sauveur, c’est-à-dire l'immense amour divin qui s’y révèle, est le plus puissant moyen d’atlirer les cœurs à lui; comme enfin Jésus ne pouvait être élevé de la terre au ciel qu’en étant d’abord élevé sur la croix, on conçoit fort bien que Jean s’attachât à cette pensée. Il savait, aussi bien que ses critiques, que le terme suprême de Pélévation de Jésus était la gloire du ciel ; mais comme aucun autre chemin n’y conduit que celui de la croix, il signale ainsi une réalité profonde qu’il met au-dessus de la logique des termes.

3. La foule a très bien compris que par ces mots : « Etre élevé de la terre, » Jésus annonçait sa mort. Or, quelques-uns, dans cette foule, lui objectent que, selon la loi, c’est-à-dire d’après les Ecritures (ainsi 10 : 34), le Messie demeure éternellement. (Voir Dan. 7 : 13,414, 27; Ps. 110 : 4 ; Esaïe 9 : 6.) S'il en est ainsi, Jésus ne saurait être le Messie. Qui es-tu donc ? lui demandent-ils. En lui adressant cette question, ils se servent de ce terme de Fils de l'homme par lequel Jésus se désignait fréquemment et qu'il venait de prononcer à l'instant même.

(v. 23.) Ce nom, dans sa bouche, désignerait-il un autre que le Messie ? Il ne paraît pas que ce fût par hostilité que ces gens faisaient cette objection, mais parce qu'ils en étaient réellement embarrassés.

Aussi Jésus leur fait-il entendre avec bonté un dernier et sérieux avertissement.

k. Sin., B; D; vers. Le textemrecu avec À, majusc. porte avec vous.

surprennent ; et celui qui marche dans les ténèbres ne sait où il va. — Pendant que vous avez la lumière, croyez en la lumière, afin que vous deveniez des fils de lumière. Jésus dit ces choses, puis, s’en étant allé, il se cacha d’eux*°.

F. 37-50. ConcLusion DE L’ÉVANGÉLISTE. — 10 Z'incrédulité des Juifs, accomplissement de la prophétie. Malgré tous les miracles de Jésus, les Juifs ne croyaient pas, afin que fût accomplie une double prophétie d’Esaïe, que l’évangéliste cite. Un grand nombre, même des chefs, crurent cependant, mais, par crainte des pharisiens, ils n'osaient se prononcer pour lui. (37-43.) — 20 Sommaire des déclarations de Jésus sur les positions respectives du croyant et de l’incrédule, sur la source et la vertu de son enseignement. Le croyant est en relations par Jésus avec Dieu. Jésus est venu dans le monde comme une lumière, pour éclairer celui qui croit en lui. Il ne juge point celui qui rejette ses paroles, car il est venu pour sauver. La parole annoncée le jugera au dernier jour. Jésus a reçu du Père le fond et la forme de son enseignement, et cet enseignement communique la vie éternelle. (44-50.)

Or, quoiqu'il eût fait tant de miracles devant eux, ils ne croyaient &

point en lui”; — afin que fût accomplie la parole qu’Esaïe, le prophète, a prononcée : « Seigneur, qui a cru à notre prédication, et le bras du Seigneur, à qui a-t-il été révélé * ? » — Aussi bien ne pou-

1. Jésus ne répond pas directement à la question de ses auditeurs, bien persuadé que, s’ils ouvraient leur cœur à la sérieuse exhortation qu’il leur adresse, ils ne tarderaient pas à être éclairés par sa lumière divine et à comprendre la nécessité et le but de sa mort. Cette lumière allait disparaître du milieu d’eux ; s’ils ne saisissaient pas ce dernier moment, ils seraient surpris par les ténèbres, et, semblables à un homme qui erre dans l’obscurité et qui ne sait où til va, ils courraient risque de périr. Jésus insiste, et il explique ce mot : marcher à la lumière par celui-ci : croyez en la lumière, c’està-dire en Celui qui la fait resplendir à vos yeux. (8 : 12.) Alors vous deviendrez des Jils de lumière, hébraïsme qui signifie des êtres nés de cette lumière et qui en sont tout pénétrés, de manière à la faire resplendir eux-mêmes autour d’eux.

(Comp. Luc 16 : 8 ; Eph. 5 : 8 ; 1 Thes. 5 :

2. S'en étant allé, probablement à Béthanie, comme le suppose Meyer, afin de asser dans le cercle intime de ses amis es dernières heures qui lui restaient.

Mais il ne revint pas ; t{ se cacha d'eux.

Parole redoutable, tragique, pour ce peuple qui avait « méconnu le jour de sa visitation, » et dont notre évangéliste va déplorer l’incrédulité. (v. 37 et suiv.)

3. Après avoir nettement marqué la fin du ministère public de Jésus (v. 36), Jean jette un regard plein de tristesse sur l’incrédulité de son peuple (v. 37-43) ; puis, il résume en quelques traits lumineux l’enseignement du Sauveur sur sa mission divine. (43-50.) — Tant de miracles (gr.

de signes), signes de la puissance et de l'amour divins, n'avaient pu amener les Juifs à la foi ; &{s ne croyaient point en lui; ce verbe à l’imparfait marque la

ersistance de leur incrédulité. En rappeant ces miracles, qui furent beaucoup plus nombreux que ne les rapportent les évangiles (20 : 30), Jean ne les considère point comme le seul moyen d’amener les hommes à la foi ; la parole de Jésus et la sainteté de sa vie étaient plus propres encore à convertir à lui les âmes sincères (7 : 17); mais résister à des manifestations aussi directes de la présence de Dieu que celles des miracles, supposait un degré d’incrédulité qui allait jusqu’à l’endurcissement. C’est là ce qui afflige l’apôtre, et telle était aussi la pensée souvent exprimée de Jésus lui-même. (10 :

38 ; 15 : 24.) Aussi Jean voit-il dans cet endurcissement de son peuple un Jjugement de Dieu. (v. 38 et suiv.)

k. Esaïe 53 : 1, cité exactement d’après les Septante, conformes à l’hébreu. Telle était la plainte douloureuse du prophète