PR

la donc; elle l’a gardé pour le jour de ma sépulture!. — Car les 8 pauvres, vous les avez toujours avec vous; mais moi, vous ne m'avez pas toujours *.

D. 9-19. Enrrée De Jésus À JÉRUSALEM. — 10 L'affluence du peuple à Béthanie prépare la manifestation en l'honneur de Jésus. Une grande multitude, informée de la présence de Jésus, accourt à Béthanie. Le désir de voir Lazare l’attire. Les autorités décident de faire mourir aussi ce dernier, redoutant les défections qui, à cause de lui, se produisent parmi leurs partisans. (9-11.) — 20 Jésus, par son entrée royale à Jérusalem, accomplit la prophétie. Une foule nombreuse, apprenant que Jésus se rend à Jérusalem, va au-devant de lui avec des palmes, et le salue de ses hosannas comme le roi d'Israël, qui vient au nom du Seignenr. Jésus monte un ânon, pour se conformer à la prophétie. Ses disciples ne comprirent qu'après sa glorification le sens de cette manifestation. (12-16.) — 30 La résurrection de Lazare cause du triomphe de Jésus. Dépit des pharisiens. Ceux qui furent témoins du miracle de Jésus le publient, et ceux qui se portent à la rencontre du Sauveur viennent, attirés par le bruit de ce qu'il a fait. Les pharisiens constatent leur échec et l'attrait qu’il exerce sur la multitude. (17-19.)

Une grande multitude donc de Juifs apprirent qu'il était là, et ils 9 vinrent, non à cause de Jésus seulement, mais pour voir aussi Lazare,

prend ce verbe dans le sens d’emporter, dérober (20 : 15) : il le fait entendre assez clairement par cette remarque que Judas était voleur. Il avait le soin de la bourse commune, où les amis du Sauveur déposaient leurs dons pour son modeste entretien (Luc 8 : 3); et, possédé par l’avarice, il était infidèle envers ce dépôt sacré. On s’est demandé comment il se fait que Jésus, qui ne pouvait pas ignorer le caractère de Judas, lui eût laissé le soin de la bourse commune, puisque c'était là pour lui une tentation continuelle. Beaucoup plutôt encore pourraiton se demander pourquoi il l’avait appelé à l’apostolat. (Voir à ce sujet Math. 26 :

15, 1re note et Jean 17 : 12 note.)

1. « Elle a gardé, conservé ce parfum pour me rendre, vivant, les honneurs qu'on rend aux morts. » (Comp. Math.

26 : 12, note.) — Il y a ici une variante admise par Tischendorf et beaucoup de critiques et d’exégètes, selon laquelle il faudrait traduire ainsi ce verset : « Laissez-la, afin qu'elle garde cela pour le jour de ma sépulture. » Cette version, une fois admise, est expliquée de diverses manières. Meyer, par exemple, pense que Jésus veut dire que Marie conservera cela, c’est-à-dire Le reste de ce parfum pour embaumer le corps du Seigneur, après sa mort, le jour de son ensevelisse-

ment. Mais ce parfum, il n’en restait rien, car Marie avait brisé le vase d’albàtre qui le contenait et qui ne pouvait plus être fermé. (Marc 14 : 3.) Et quelle apparence que Jésus voulût demander une seconde fois cette manifestation de vénération et d'amour! Le sens de MM. Luthardt, Weiss, Keil: « Permets-lui d'avoir réservé ce parfum pour le jour, » cC’està-dire : considère son acte comme une sépulture anticipée, est difficilement admissible, car permettre de se rapporte à un fait à venir. Nous croyons donc, avec Lücke, de Wette, M. Godet et d’autres interprètes, que cette variante, bien qu’appuyée de témoignages importants (Sin., B, D), est une glose erronée, provenant de ce qu’on ne comprenait pas que Jésus, vivant, parlât de sa sépulture.

2, Ce verset manque tout entier dans D. Voir, sur cette parole, Math. 26 : 11, note. Comp. Deut. 15 : 11. Telle fut la réponse directe de Jésus à Judas qui prétextait le soin des pauvres. Jésus parle au présent : vous avez toujours les pauvres, mais vous ne n'avez pas toujours, afin de rendre d’autant plus vivement le contraste entre les pauvres qui sont là, en permanence, et lui-même dont le départ était si prochain. Le présent se trouve également dans Matthieu et Marc.

C’est donc à tort que nos versions ordi-

CHAP, XIL.

10 qu'il avait ressuscité d’entre les morts !. — Mais les principaux sacrificateurs délibérèrent de faire mourir aussi Lazare, — parce que beaucoup de Juifs se retiraient, à cause de lui, et croyaient en Jésus *. Le lendemain, une grande foule, celle qui était venue à la fôte, ayant appris que Jésus se rendait à Jérusalem, — prit des branches de palmier, et sortit au-devant de lui ; et ils criaient : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, et le roi d’Israël*! — Or Jésus ayant trouvé un ânon, s’assit dessus, selon qu’il est écrit : — « Ne crains point, fille de Sion; voici, ton roi vient, assis sur le petit d’une ânesse”. » — Ses disciples ne comprirent pas d’abord ces choses ; mais quand Jésus eut été glorifié, alors ils se

naires traduisent ces verbes par le futur.

1. Cette grande multitude de Juifs étaient des habitants de Jérusalem, où Jésus était attendu avec un vif intérêt (11 :

56), et qui, ayant appris qu'il était là, tout près, à Béthanie, s’empressèrent d’y venir pour rencontrer Jésus, et surtout pour voir de leurs yeux ce Lazare qu'il avait ressuscité d'entre les morts. Ils voulaient se convaincre, par eux-mêmes, de la réalité de ce grand miracle. — Encore ici (comp. 11 : 37, note) plusieurs interprètes ont voulu voir dans ces Juifs des adversaires de Jésus, parce que Jean désigne ordinairement ainsi ces derniers.

Le v. il rend cette opinion inadmissible.

2. Jean met en opposition (mais) ces principaux sacrificaleurs avec la foule du verset précédent. Ils avaient déjà décidé la mort de Jésus (11 : 57); et maintenant, ils veulent se défaire aussi de Lazare, ce témoin gênant de la puissance divine du Sauveur. Ils voyaient, en effet, avec une vive irritation que beaucoup de Juifs, convaincus par la vue de ce ressuscité (à cause de lui), les abandonnaient (gr. s’en allaient) et croyaient en Jésus. Cet exemple frappant montre que, pour des hommes aveuglés par l’endurcissement et la haine de la vérité, les preuves les plus éclatantes sont parfaitement impuissantes. Quelle confirmation de la parole de Jésus : Luc 16 : 31!

3. Le lendemain désigne le jour qui suivit la visite de Jésus à Béthanie, c’està-dire, selon la supposition la plus généralement admise (v. 1, note), le dimanche, appelé dès lors dans l'Eglise le dimanche des Rameaux ou des palmes, en souvenir de l’entrée royale de Jésus à Jérusalem.

C’est ici, en effet, que le récit de Jean rejoint celui des synoptiques, qui passent sous silence le séjour de Jésus à Bétha-

nie ; ils placent quelques jours plus tard l'acte accompli par Marie chez Simon le lépreux, afin de le mettre dans un rapport direct avec l’histoire de la Passion. (Voir Math. 21 : 41, note.) — Il ne faut pas confondre cette grande foule avec celle dont il est parlé au v. 9. Ici 1l s’agit moins des habitants de Jérusalem que de cette multitude de pèlerins étrangers venus à la fête et qui, ayant appris que Jésus approchait, allèrent en divers groupes audevant de lui. Ainsi, à mesure qu’il avançait, Jésus voyait s’augmenter son cortège. « Un souffle de joie céleste passe sur cette multitude. Leur allégresse et leurs espérances éclatent dans des chants et des symboles significatifs. Le palmier, par la beauté permanente de sa magnifique couronne de feuilles, est l'emblème non seulement de la force, de la beauté et de la joie, mais du salut. (Lév. 23 :

40; 1 Macc. 13 : 51.) » Godet.

4. Voir, sur ce chant de louanges emprunté au Ps. 118, Math. 21 : 9, note. Par ces paroles pleines de Joie, la foule reconnaît en Jésus Celui qui vient au nom du Seigneur (en hébreu, au nom de l'Eternel), c’est-à-dire, le Messie promis, le Roi d'Israël. Et tandis qu'auparavant Jésus s’était dérobé à d’autres foules qui voulaient le proclamer roi (6 : 45), ül accepte maintenant ces hommages, parce que son heure était venue.

5. Jean ne dit pas comment Jésus {rouva, se procura cet 4non; il suppose le fait connu d’après les premiers évanhiles. (Math. 21 : 2 et suiv.) Quant à la prophétie de Zach. 9 : 9, l’'évangéliste ne fait que la rappeler en l’abrégeant, afin d’en montrer l’accomplissement dans les faits qu'il raconte. (Voir, sur cette citation, Math. 21 : 5, note.) Aux paroles triomphantes du prophète : « Tressaille

souvinrent que ces choses étaient écrites de lui, et qu’on les lui avait faites !. — La foule donc, qui était avec’ lui quand il avait appelé Lazare hors du sépulcre et qu’il l’avait ressuscité des morts, rendait témoignage. — Ce fut aussi pour cela que la foule alla au-devant de lui; parce qu’elle avait appris qu'il avait fait ce miracle?. — Les pharisiens dirent donc entre eux : Vous voyez que vous ne gagnez rien ; voilà que le monde s’en est allé après lui *.

E. 20-36. Les DERNIÈRES PAROLES DE JÉSUS EN PUBLIC. — 10 Des Grecs demandent à voir Jésus. Des prosélytes, venus à la fête, s'adressent à Philippe pour être présentés à Jésus. Philippe le dit à André et les deux disciples en informent Jésus. (20-22.) — 20 Jésus parle de sa mort imminente et nécessaire et du devoir qu'elle imposera à ses disciples. Il exprime, dans une prière, le trouble qu'elle lui cause. L'heure est venue pour lui d’être glorifié. Il affirme solennellement qu’il est semblable au grain de blé, qui doit se dissoudre dans la terre pour porter du fruit. Qui aime sa vie la perd, qui la haït la conserve pour l’éternité. Le serviteur doit suivre le maître,

de joie, fille de Sion, » Jean substitue un simple : Ve crains point, parce qu’à ses yeux l’humble monture du Sauveur marque surtout le caractère doux et paisible de son règne. Il y a même dans le texte un gracieux diminutif : petit ânon, opposé, dit Bengel, au cheval de guerre, dont Jésus n’a pas voulu se servir.

1. Au premier abord, les disciples ne comprirent ni le sens symbolique de cette entrée royale sous un appareil si humble, ni le rapport de cet événement avec la prophétie; mais après que Jésus fut glorifié et qu’eux-mêmes furent remplis de l'Esprit de lumière, alors ils se souvinrent et comprirent. — Les derniers mots : qu'on les lui avail faites (gr. qu'ils les lui avaient faites) pourraient se rapporter aux disciples euxmêmes et rappeler que c’étaient ceux-ci qui avaient procuré à Jésus son humble monture et l’avaient fait asseoir dessus.

Telle est la pensée de plusieurs exégètes (Meyer, Holtzmann, Godet). Mais comme le fait remarquer M. Weiss, ce n’était là qu'un incident secondaire dont Jean ne parle pas; il est donc plus naturel de considérer la grande foule (v. 42) comme sujet sous-entendu de ce verbe et de rapporter celui-ci aux acclamations dont Jésus venait d’être l’objet. C'était là le fait important de la journée; c'était son peuple qui avait fait ces choses à Jésus et les disciples s’en souvinrent avec bonheur, quand ils eurent compris la royauté éternelle de leur Maître.

2. Dans ces deux versets (17, 18) lévangéliste explique (donc) que la cause

de ces hommages rendus à Jésus était la résurrection de Lazare. Ce fait est exprimé en termes triomphants : #{ avait appelé Lazare hors du sépulcre et l'avait ressuscité d’entre les morts. Jean mentionne ici deux foules qui glorifiaient le Sauveur : l’une qui était avec lui à Béthanie, qui avait été présente à la résurrection de Lazare et qui rendait témoignage: l'autre qui, de Jérusalem, alla au-devant de lur, parce qu'elle avait appris qu'il aval fait ce miracle. (v. 12.) Ce furent ces deux foules réunies qui acclamèrent Jésus comme Messie et Roi d'Israël. (v. 13.) — D’après une variante de D, quelques ma- Jusc., ltala, admise par Lachmann, Tischendorf, Meyer, il faudrait traduire ainsi le v. 47 : « La foule qui était avec lui, rendait témoignage qu'il avait appelé Lazare, » au lieu de : « Qui était avec lui quand il avait appelé Lazare. » Selon le contexte, l’idée reste la même au fond; mais la leçon que nous adoptons est beaucoup plus autorisée (Sin., B, À, C, majusc. et minasc.), et la plupart des éditeurs et interprètes l’admettent, considérant l’autre comme une correction.

3. Quel contraste entre ces pharistens ennemis et la multitude remplie d’enthousiasme pour le Sauveur ! Les premiers semblent regarder leur cause comme perdue : &« Vous voyez de vos yeux que vous ne gagnez rien par vos lenteurs ; voilà que le monde, tout le peuple, vous abandonne et que déjà &/ s'en est allé après lui ! » On voit là des hommes uniquement occupés de leurs intérêts, de leur domination, et nullement de la vérité.

ra TNA Ph ae Mu 7.

et il sera récompensé avec lui. Jésus exprime son angoisse en présence de la mort. Il demande à Dieu de lui épargner la mort, puis il se ravise en constatant qu’elle est le but de sa venue. Il dit au Père de glorifier son nom. (23-28a.) — 30 La réponse divine. Une voix du ciel dit : Je l’ai glorifié et le glorifierai encore ! Les uns croient entendre le tonnerre, d’autres la parole d’un ange. Jésus leur dit que ce n’est pas pour lui mais pour eux que cette voix s’est fait entendre. (28b-30.) — 40 Conséquences de la mort de Jésus. Jésus ajoute que l’heure présente verra un triage s’opérer dans le monde et le pouvoir du prince de ce monde s’effondrer ; il déclare qu’il attirera tous les hommes à lui, quand il aura été élevé de terre. Il indiquait, par cette expression, le genre de supplice qui devait être le sien. (31-33.) — 50 Suprême appel à croire en Jésus. La foule objecte que, d’après la loi, le Messie doit demeurer éternellement, et demande qui est ce Fils de l’homme dont Jésus annonce la mort. Jésus leur déclare que la lumière est encore pour un peu de temps au milieu d’eux : qu’ils en profitent pour marcher avant que les ténèbres ne les surprennent, pour croire en la lumière, afin de devenir des enfants de lumière. Après ces paroles Jésus s’en va et se cache. (34-36.)

Or il y avait quelques Grecs, de ceux qui étaient montés pour adorer à la fête ; — ceux-ci donc abordèrent Philippe, qui était de Bethsaïda en Galilée, et ils lui faisaient une demande, disant : Seigneur, nous voudrions voir Jésus!. — Philippe vient et le dit à André, et André et Philippe le disent à Jésus ?. — Mais Jésus leur répond disant * : L’heure

1. Ces Grecs étaient des prosélytes nés païens et parvenus à la connaissance du vrai Dieu, par leurs relations avec les Juifs. C’est ce qui ressort de cette remarque de l’évangéliste qu’ils étaient montés pour adorer à la fête (comp. Act. 8 :

27), à cette fête de Pâque qui était proche.

(11 : 55.) Leur désir était de voir Jésus, de faire sa connaissance, de l’entendre; ils ne demandaient pas seulement que Philippe le leur montrât de loin (Weiss), car en ce cas la conduite hésitante de Philippe ne s’expliquerait pas. Ce désir leur était sans doute inspiré par des espérances messianiques et par tout ce qu'ils apprenaient de Jésus à Jérusalem. Peut-être avaient-ils été témoins des hommages que le peuple lui rendait, (v. 12 et suiv.) Ils s’adressent donc respectueusement (Seigneur) à Philippe, qui était de Bethsaïda en Galilée.

On a conclu de cette mention expresse du lieu d’origine de Philippe que ces Grecs habitaient eux-mêmes la Galilée. Cette province contenait un grand nombre de paiens. — L’évangéliste ne nous dit pas où se passa cette scène qui fut l’occasion des paroles profondes que Jésus va prononcer. Ce fut probablement dans quelque parvis extérieur du temple. Mais ce qu'il y a de remarquable, c’est que, tandis que Jean passe sous silence tous les grands enseignements du Sauveur durant cette dernière semaine de sa vie, parce qu'il les suppose connus par les autres

évangiles, il recueille avec soin le récit qui va suivre. Il attache une importance d'autant plus grande à cette scène que Jésus y parle en termes émouvants de sa mort, dont il éprouve déjà toutes les tristesses. Ce récit nous prépare à l’agonie de Gethsémané, que Jean ne se propose pas de redire après les autres évangélistes.

2. Il y avait pour les disciples quelque chose d’insolite à présenter à Jésus ces étrangers, nés païens (comp. Math. 15 :

24); Philippe, qui était d'un caractère timide et circonspect (6 : 5-7; 14 : 8), s'adresse donc à André, qui était du même village que lui (1 : 45) et, comme frère de Simon Pierre (1 : 44), se trouvait plus rapproché du Maître et ne craignait pas de lui adresser la parole. (6 : 8, 9; comp. Marc 13 : 3.) Les deux disciples expriment à Jésus le désir des Grecs. On voit dans tous ces menus détails historiques comme les caractères des personnages restent les mêmes, ce qui est la marque évidente du témoin oculaire.

3. Le mais fait pressentir un contraste entre la réponse de Jésus et le désir que les disciples lui transmettent de la part des Grecs. L'expression : leur répondit (Sin., B, portent : répond) s'applique aux deux disciples (v. 22), mais ce pronom n'exclut pas d’autres auditeurs. On peut donc supposer, avec M. Godet, que Jésus, après avoir prononcé le discours suivant,

est venue où le Fils de l’homme doit être glorifié!. — En vérité, en

vérité, Je vous le dis

: Si le grain de blé, après être tombé dans la

terre, ne meurt pas, 1} reste seul; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit. — Celui qui aime sa vie la perd; et celui qui hait sa vie en ce monde la conservera pour la vie éternelle*. — Si quelqu'un me sert, quil me suive ; et là où je suis, là aussi sera mon serviteur ; si quelqu'un me sert, mon Père l’honorera *. — Maintenant

et en traversant le parvis des Gentils pour sortir du temple (v. 36), aura accordé à ces Grecs un témoignage de sympathie.

Ou bien l’on peut croire que les Grecs furent admis en sa présence et entendirent les paroles qu’il prononça. En ce cas, le contraste fut grand entre les espérances qui les amenaient à Jésus et les déclarations qu'ils ouïrent. Ils s’attendaient sans doute à la révélation de quelque grande vérité religieuse, nouvelle pour eux, ou même à voir Jésus opérer en leur présence quelque œuvre de sa puissance divine ; et lui, il parle de sa mort, d’une mort dans laquelle devront le suivre tous ceux qui voudront être ses disciples ! — En tous cas, il n’y a pas lieu de douter, comme le fait Meyer, que Jésus ait admis ces étrangers en sa présence.

Sa réponse (v. 23 et suiv.) n'implique pas un refus de les recevoir.

1. L'heure est venue, cette heure suprème marquée par la volonté souveraine derDieur(13 : 1; 47:14), où le Fils de l’homme, le représentant de l'humanité, allait étre glorifié, d’abord par ses souffrances et sa mort qui seront la rédemption du monde, puis par son retour dans la gloire éternelle (17 : 5), d’où il agira Lis l'Esprit (7 : 39) pour attirer tous les

ommes à lui. (v. 32.)

2. Par opposition à tous les rêves d’un Messie glorieux que les disciples entretenaient encore et à toutes les pensées de sagesse humaine qui pouvaient occuper esprit des Grecs, Jésus affirme de la manière la plus solennelle (en vérité, en vérité) la nécessité absolue de sa mort pour le salut du monde. L'image par laquelle il exprime cette pensée est pleine de justesse et de profondeur. Il faut que le grain de blé, pour produire son fruit, soit Jelé dans la terre et y meure, S'y dissolve, en sorte que le germe qu’il renferme se nourrisse des sucs du sol, et que la vie naisse de la mort. (Comp. 4 Cor.

15 : 36.) A cette condition seule, le grain porte beaucoup de fruit. Si, au contraire, il est gardé en quelque endroit qui

NOUV. TEST. II

ne provoque point sa mort, il se conserve, mais il reste seul, parce qu'il n’a aucune force de reproduction. C’est à luimême que Jésus applique tout d’abord cette image. S'il n’avait pas donné sa vie pour le salut du monde, il serait resté de lui quelques grandes vérités religieuses et morales, et les quelques disciples qu’il avait jusqu'alors rassemblés autour de lui; on n'aurait pas vu se former une Eglise chrétienne, une humanité nouvelle, et naître à la vie divine les millions d’âmes qui, depuis dix-neuf siècles, ont été le fruit de sa mort. (Comp. Apoc. 7:

9.) Mais si ce principe absolu du royaume de Dieu : par la mort à la vie, a été vrai pour le Chef de notre humanité, il ne l’est pas moins pour tous ses membres. C’est ce que Jésus nous déclare positivement au verset suivant.

3. Au lieu de : sa vie, il y a proprement son âme. L’âme, c’est la vie physique et la vie psychique, naturelle, avec toutes les facultés dont l’activité manifeste cette vie. Celui qui l’aime se refusera à la livrer à la mort comme le Sauveur a livré la sienne (v. 24) ; celui qui la haït en ce monde où règne le péché, la sauvera pour la vie éternelle, ou, comme on peut traduire aussi, [a conservera en vie éternelle, parce qu’elle sera changée en vie éternelle, Il faut bien remarquer ces contrastes absolus : aimer et haïr, perdre et conserver, ce monde et la vie éternelle.

Entre ces termes extrêmes, il faut choisir.

Ces paroles, qui ne sont que l'application du v. 24 à tous les chrétiens, avaient aux yeux du Sauveur, une importance suprême, car elles reviennent fréquemment dans ses discours. (Voir les notes sur Math. 10 : 39; 16 : 25; Marc 8 : 35; Luc 9 : 24 ; 17 : 33.) — Sin., B, portent le présent : la perd, au lieu du futur : la perdra, qui a été introduit par analogie avec le second futur : la conservera. Le verbe au présent signifie qu’aimer sa vie naturelle, c’est la perdre déjà actuellement.

k. Il y a dans ces paroles une sérieuse

mon âme est troublée ; et que dirai-je 2...

Mais c’est pour cette heure même que je suis

cette heure !.….

Père, sauve-moi de

venu. — Père, glorifie ton nom ‘! Il vint donc une voix du ciel : Et je l’ai glorifié, et je le glorifierai encore”. — La foule donc qui était là, et qui avait entendu, disait qu'un coup de tonnerre avait re-

exhortation et une riche promesse découlant l’une et l’autre immédiatement de ce qui précède, depuis le v. 23. Servir le Sauveur, c’est se donner à lui et par conséquent le suivre dans sa vie et dans sa mort. (v. 24, 25.) Ce chemin qu’il a suivi lui-même, conduit avec certitude /à où tl est, c’est-à-dire, dans sa gloire. (v. 23; comp. 2 Tim. 2 : 11.) Il faut remarquer ce verbe au présent (/4 où je suis), par lequel Jésus anticipe sa vie glorieuse comme la possédant déjà. (Comp. 14 : 3; 17 : 24.) Or, être avec Jésus là où il est, c’est la félicité et la gloire du ciel; et c’est ainsi que sera réalisée parfaitement cette précieuse promesse : non Père l’honorera.

1. Le pressentiment de sa mort terrible et si prochaine (maintenant) fait éprouver à Jésus une émotion profonde ; son âme, ce siège intime de la vie et des affections, son âme en est éroublée. Il le dit avec candeur, comme plus tard il fera de ses disciples bien-aimés les confidents de son angoisse. (Math. 26 : 38.) Il sent le besoin de prier ; mais, pressé entre le sentiment de sa haute vocation et le désir de la délivrance, il hésite sur ce qu’il demandera à Dieu : Que dirai-je? Lutte redoutable, observe Bengel, entre l’horreur de la mort et l’ardeur de l’obéissance. Le cri de la nature s’échappe de son âme en cette ardente supplication :

Père, sauve-moi de cette heure! Bientôt en Gethsémané retentira cette même requête : « Père! que cette coupe passe loin de moi! » Mais, dans cette lutte suprême, il ajoutera aussitôt, avec un abandon absolu à la volonté de Dieu : « Non comme je veux, mais comme tu veux. »

De même ici, il reprend pour ainsi dire sa prière par ces mots d’une sainte résignation : mais c’est pour cette heure même que je suis venu. Et dès lors toute son âme s'élève victorieuse vers ce but suprême de son sacrifice : Père, glorifie ton nom! Ce nom, expression de toutes les perfections divines, sera, en effet, glorifié par la rédemption du monde. Ainsi les scènes mystérieuses de Gethsémané sont le vrai commentaire de ce douloureux moment de la vie du Sauveur, et ce

fait nous explique peut-être pourquoi Jean ne les a pas racontées dans son évangile. — La plupart des interprètes objectent à l'interprétation que nous donnons des mots : Père, sauve-mot de cette heure, que si Jésus avait vraiment voulu demander à son Père de le dispenser de mourir, 1l aurait ajouté, comme en Gethsémané : « S'il est possible. » Les uns pensent que sa requête signifie : Fais-

moi sortir victorieux de la lutte intérieure . actuelle. D’autres, en plus grand nombre, en font une question et traduisent : Di-.

rai-je : Père, sauve-moi de cette heure?

Les premiers nous paraissent méconnaître que « cette heure, » dont Jésus demande à Dieu de le « sauver, » ne saurait être que l'heure de sa mort; et aux seconds, nous dirons, avec Meyer, qu'ils font d’une ardente prière une simple réflexion incompatible avec une telle situation. Non, quand Jésus souffrant s’adresse à son Père, il ne spécule pas, il prie. Que si l’on craint de trouver dans cette parole, entendue comme une prière, une contradiction trop directe avec cette expression d’une entière résignation : mais c'est pour cette heure que je suis venu, nous répondrons que cette contradiction est dans les choses, disons mieux, dans le fond de l’âme de Jésus, où se livre une lutte terrible entre la nature humaine, vraiment humaine, et l’amour divin qui se dévoue. — Enfin, au lieu de cette traduction : mais c’est pour cette heure même que je suis venu (gr. mais c'est à cause de cela que je suis venu pour cette heure, ou jusqu'à cette heure), on a proposé d'interpréter : c'est à cause de cela, à cause des souffrances et de la mort que Je dois subir, que j'ai persévéré dans la voie où J'ai marché jusqu’à présent. Mais l'expression cette heure ne saurait avoir un autre sens qu’au commencement du verset et au v. 23 (2e note). Elle désigne le moment suprême de la mort, et, par conséquent, les mots : pour cette heure même ne sont qu’une apposition explicave de la locution : à cause de cela.

2. La particule donc indique que cette voix du ciel et les paroles qu’elle prononce sont une réponse à la prière de Jé-

OR Li pe

tenti. D’autres disaient : Un ange lui a parlé !. — Jésus répondit et dit : Ce n’est pas à cause de moi que cette voix s’est fait entendre, mais c’est à cause de vous *. — Maintenant il y a jugement de ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors * ; — et moi, quand

sus : « Glorifie ton nom! » Je l’ai glorifié, mon nom, dans toute lapparition de mon Fils sur la terre, dans sa parfaite obéissance, dans ses œuvres de puissance, dans la sainteté de sa vie ; et Je le glorifierat encore (gr. de nouveau) :

Dieu le glorifiera en soutenant le Sauveur sur la croix, en le ressuscitant, en l’exaltant à sa droite, et enfin en consommant son œuvre au moyen du Saint-Esprit à travers tous les siècles et jusque dans l'éternité. Ainsi se conclut l’alliance de

râce, en ce que le Fils s’offre en sacrice à son Père, et que le Père accepte solennellement devant tout le peuple ce sacrifice volontaire, dernier degré du dévouement et de l’amour. C’est la troisième fois que, selon nos évangiles, cette voix du ciel rend un témoignage solennel au Fils bien-aimé de Dieu. (Math. 3 : 17 ; 1255:)

1. La voix du ciel fut assez retentissante et majestueuse pour qu’une partie de la foule crût avoir entendu le tonnerre. Plusieurs exégètes en concluent qu’il n’y eût en réalité qu'un coup de tonnerre et que celui-ci fut considéré comme la voix de l'Eternel (Ps. 18 : 14 ; 29 : 3 et suiv.). L’évangéliste aurait interprété (v. 28) le sens de cette manifestation céleste. Le contexte ne permet pas cette explication. Jésus lui-même ne parlerait pas de cette voix (v. 30), s’il n’y avait eu qu’un phénomêne physique. D’ailleurs si les uns crurent qu'un coup de tonnerre avait retenti, d’autres entendirent réellement des paroles, sans peut-être les comprendre clairement, car ils disaient : Un ange lui a parlé. Dans toutes les révélations du ciel, chacun entend selon le degré de sa réceptivité et de son intelligence spirituelle ; il n’en était pas autrement de la parole et des enseignements du Sauveur lui-même.

2. Jésus ne relève point ces opinions diverses sur /a voix entendue ; mais il tient à expliquer le but de cette manifestation divine, qui était moins de répondre à sa prière (à cause de mot), car «il sait que le Père l’exauce toujours » (11 : 42), que d’instruire et de convaincre ceux de ses auditeurs qui jusqu'alors n'avaient pas cru en lui (4 cause de vous). En effet, le moment suprême approchait pour eux,

où ils n’entendraient plus la voix du Sauveur et ne pourraient plus marcher à sa lumière. (v. 31, 35.)

3. Il y a quelque chose de très solennel et, comme l’observe Meyer, l’assurance d’un vainqueur dans ce mot maintenant, deux fois répété, et qui correspond au maintenant du v. 27. Le monde, rebelle à la vérité, se préparait à juger le Fils de Dieu, et il se trouvera que, par ce fait, ce monde lui-même sera jugé. Mais quel est ce Jugement ? On peut en avoir une idée fausse si, avec toute nos versions (sauf celle de Rülliet), on traduit :

le jugement de ce monde. Cette traduction inexacte semble confirmer l’opinion des interprètes qui prétendent que notre évangéliste n’admet pas le jugement du dernier jour, mais y substitue un triage graduel entre les croyants et les incrédules. Il maintient au contraire les deux notions et les coordonne. Le mot yugement n’a pas non plus dans notre passage le sens de « condamnation ; » comme si Jésus voulait dire : le monde va, en me crucifiant, prononcer sa condamnation.

Non, Jésus pense à un jugement, un triage, qui va s’opérer dans notre humanité par sa mort; car d’une part, cette mort révélera le dernier fond de perversité et d’inimitié qui est dans le cœur de l’homme, et, d’autre part, elle attirera à lui tous ceux qui ont faim et soif de justice. « En passant devant la croix, une partie des hommes y trouvent par la foi leur salut, tandis que l’autre partie, par l’incrédulité, consomme sa condamnation. Voilà le jugement du monde qui résulte du Vendredi saint. Il commencera intérieurement ce jour-là même.

Sa première grande manifestation extérieure sera la Pentecôte ; la seconde, la ruine de Jérusalem. Le jugement final universel en sera la solennelle ratification » (v. 48). Godet. — Mais c’est surtout le prince de ce monde que la mort du Sauveur fera déchoir de sa domination : il sera jeté dehors, c’est-à-dire hors de l'empire qu’il a usurpé sur notre humanité par le péché qu’il y a introduit.

(Comp. Luc 10 : 18.) Seulement il faut remarquer, avec R. Stier, que ce verbe au futur, sera jeté dehors, indique que cette victoire sur le mal doit être graduelle,

33 j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi". — Or 84 il disait cela indiquant de quelle mort il devait mourir *. — La foule lui répondit done : Nous avons appris, par la loi, que le Christ demeure éternellement ; comment donc dis-tu qu'il faut que le Fils de l'homme soit élevé? Qui est ce Fils de l’homme * ? — Jésus leur dit donc : La lumière est encore pour un peu de temps au milieu de vous"; marchez pendant que vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous

comme toute l'œuvre de notre rédemption, et qu’elle ne sera définitive qu’au dernier jour. Cette parole n’est donc pas en contradiction avec les autres déclarations de l’Ecriture sur l'influence du prince des ténèbres. (Rom. 16 : 20; 2 Cor.4:4; Epbh. 2 : 2; 1 Pierre 5 : 8.) — Il y a une amère ironie dans ce nom de prince de ce monde donné à l'esprit des ténèbres (14 : 30; 16 : 11 ; 2'Cor. 4 : 4 ; Eph. 2 :

2) ; c'est Dieu qui devait être, dans tous les sens, le prince de ce monde et qui le deviendra. (v. 32.)