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précède immédiatement. Jésus vient de dire que le crime de Judas n’ébranlera pas la foi des disciples, et il leur donne ici un nouveau et puissant motif d’assurance, dans la pensée que, en remplissant leur sainte mission, ils seront reçus comme lui-même, qui est au milieu d’eux le représentant et l’envoyé de Dieu. En travaillant pour lui, ils travailleront pour Dieu même qui sera leur lumière et leur force.

Telle est l'interprétation de Meyer qui était déjà défendue par Calvin : « Il est plus probable que Christ a ici voulu remédier au scandale... Cette admonition du Seigneur Jésus montre que ce n’est point une chose raisonnable que l’impiété d’aucuns, qui conversent méchamment ou autrement qu’il ne faut en leur office, diminue quelque chose de l’autorité apostolique. »

1. Aprés avoir dit ces choses, c’est-àdire après la sérieuse instruction que Jésus venait de donner à ses disciples (v. 12-20), sa pensée se reporte avec douleur sur Judas ; il en est {roublé en son esprit. Deux fois déjà, il a fait allusion au crime de ce malheureux (v. 11 et 18) ; maintenant le moment est venu d’en averür directement les disciples; il le fait avec la plus grande solennité. C’est un {émotgnage qu’il rend en ces termes si graves:

En vérité, en vérité; puis il révèle ce fait inouï : l’un de vous me livrera. Cette révélation, nécessaire aux disciples (v. 19), est aussi rapportée par les trois premiers évangiles, dans les mêmes termes. (Math.

26.: 21; Marc. 14: 18 Luc 22021) Preuve évidente que Jean raconte le même souper que les synoptiques. (Comp.

v. 36 et suivants.)

2. Gr. étant en perpleæilé pour savoir duquel il parlait. L’impression douloureuse que les disciples reçurent de cette révélation est exprimée avec beaucoup plus de force dans les premiers évangiles :

« Ils furent fort attristés, et ils se mirent chacun d’eux à dire : Seigneur, est-ce moi? » (Math. 26 : 22.) C’est le trouble où ils étaient qui leur inspire cette question.

3. Chez les Orientaux, on se mettait à table à demi couché sur le côté gauche et appuyé sur les coussins d’un divan.

Celui qui se trouvait à la droite de son voisin, était donc penché sur son sein.

(Luc 7 : 38, note.) — Jean, évitant de se nommer, se désigne par ces mots : celui que Jésus aimait. (19 : 26; 20 : 2,21":

7, 20.) « Il lui paraît plus précieux d’être aimé du Sauveur, et de rester ignoré, que de devenir célèbre sous son propre nom.»

Gerlach. Jésus aimait tous ses disciples (15 : 14), mais Jean était évidemment pour lui un ami particulier, auquel il dévoilait ses intimes pensées et qui les comprenait le mieux.

4. Pierre, profondément affligé de ce qu'il vient d'entendre, toujours ardent dans ses impressions, ne peut garder le silence. Il fait donc signe à Jean de demander à Jésus duquel d’entre eux £# parlait. — Une variante de B, GC, Itala

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de Jésus, lui dit : Seigneur, qui est-ce? — Jésus répond : C’est celui 26 pour qui je tremperai le morceau et à qui je le donnerai. Et ayant trempé le morceau, il le prend et le donne à Judas, fils de Simon, l’Iscariot !. — Et après le morceau, alors, Satan entra en lui ?. Jésus donc lui dit : Ce que tu fais, fais-le promptement ÿ. — Mais aucun de ceux qui étaient à table ne comprit pourquoi il lui disait cela *. — Car

orte : « Pierre lui fait signe et lui dit :

is quel est celui dont il parle. » Mais cela supposerait que Jean le savait; et d’ailleurs, puisque Pierre devait lui farre signe, cela prouve qu'il était trop éloigné de lui pour lui parler. Le texte reçu, À, D, majusc. est donc préférable.

1. Deux var. sont à noter dans les v. 25 et 26 : 10 Sin., D, majusc. portent:

Celui-ci donc s’étant penché. Le texte que nous avons adopté avec Westcott et Hort, Nestle, Weiss, est celui de ZB, CG. 20 Ces deux derniers manuscrits ont la leçon admise au v. 26; les autres portent : à qui Je donnerai le morceau l'ayant trempé.

Dans le repas de la Pâque, le père de famille donnait aux convives des morceaux de pain trempés dans un brouet de fruits cuits. (Math. 26 : 23, note). En donnant ainsi le morceau à Judas, Jésus le désignait à Jean; mais en même temps, il adressait un suprême appel à la conscience du traître. « Si, en le recevant, son cœur se fût brisé, il pouvait encore obtenir grâce. Ce moment était donc décisif ; et c'est ce que Jean fait sentir par ce mot alors (v. 27), mot d’une gravité tragique. » Godet. — Jésus parlait à voix basse, de manière à n’être entendu que de Jean (v. 28), et cela par ménagement pour Judas. Dans les autres évangiles, de même, Jésus désigne le malheureux disciple en termes vagues. (Math. 26 : 23; Luc 22 : 21.) Mais il paraît que la scène se prolongea par les questions des disciples qui demandaient : « Est-ce moi, Seigneur ? » Et quand Judas poussa l’hypocrisie jusqu’à dire aussi : « Est-ce moi? »

Jésus lui répondit ouvertement : 7u l'as dit ! Mais même ce dialogue paraît n’avoir pas été entendu ou compris des autres disciples. (Math. 26 : 25, note.)

2. Alors, ce mot, effacé par la plupart de nos versions, (Sin., D l’omettent), marque, nous l’avons dit, le moment fatal.

Mais il ne faudrait pas voir dans le fait exprimé par ces mots : Satan entra en lui, une action magique du morceau de pain. Jean ne dit pas : avec le morceau, mais : après le morceau. La prise de possession du cœur de Judas par Satan

NOUV. TEST. IL

s'explique, au contraire, d’une manière toute psychologique. Judas, en cédant à ses passions, à l’avarice (12 : 6), avait ouvert son cœur à l'influence du démon ; puis, se voyant déçu dans son ambition, irrité de ne pas trouver en suivant Jésus ce qu'il avait espéré, il n’éprouva plus pour lui qu’une sorte de répulsion et de haine. Et c’est sous l’influence de l'esprit de ténèbres qu’il conçut l’idée horrible de sa trahison. (v. 2.) Notre évangéliste marque donc les degrés de sa chute, Au moment où le malheureux se vit pénétré par son Maître, il y eut dans sa conscience une crise qui pouvait le ramener encore. « Son âme avait à choisir entre Jésus et Satan. » Luthardt.

Mais il s’endurcit et se livra ainsi à la puissance de l’esprit du mal. C’est ce moment tragique que Jean décrit par ce mot : Satan. entra en lui. Luc (22 : 3) exprime ce dénouement dans les mêmes termes. (Comp. sur la chute de ce disciple, Math. 26 : 15, note.)

3. On a donné de cet ordre de Jésus à Judas deux explications qui sont loin de s’exclure l’une l’autre. Meyer pense que Jésus désire réellement d'accomplir le plus tôt possible son sacrifice, sachant que son heure était venue; « sa décision résignée ne veut aucun délai, » dit cet exégète. D’autres interprètes cherchent l'explication de cet ordre dans le besoin pressant qu'avait Jésus de voir s’éloigner le traître pour rester seul avec ses disciples fidèles, dans ces dernières heures si importantes. « La soirée était déjà avancée (v. 30), et Jésus avait besoin du peu de temps qui lui restait pour achever son œuvre auprès des siens. » Godet. Il est certain que cette dernière pensée se fait jour au v. 31. Au reste, si Jésus avait eu le moindre espoir de voir Judas revenir à lui, il ne lui aurait pas donné cet ordre, dont l’exégèse rationaliste s’est souvent scandalisée ; mais aux yeux de Celui qui sonde les cœurs, la destinée de Judas était accomplie, Satan était entré en lui.

4, Aucun. M. Godet pense que Jean s’excepte tacitement lui-même. M, Weiss n’est pas de cet avis. Il estime que Jean,

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quelques-uns pensaient que, comme Judas avait la bourse, Jésus lur disait : Achète ce dont nous avons besoin pour la fête ; ou, qu’il lui commandait de donner quelque chose aux pauvres !. — Ayant donc pris le morceau, Judas sortit aussitôt ?. Or il était nuit *.