Gr. Jésus sortit au delà du torrent

C’est, selon toute apparence, alors seulement qu'il quitta la salle où il avait célébré la Pâque et prononcé tous les dis-

cours qui précèdent, jusqu’au ch. 17. On |

peut, il est vrai, sous-entendre : (&/ sortit) de la ville. Le circonstanciel qui suit : au delà du torrent fait croire que l’évangéliste pensait à la sortie de la ville plutôt qu’à celle de la salle (de Wette) ; mais il

n’en résulte pas que Jésus eût quitté la salle avant la fin des entretiens. (Voir 1% : 31, note.)

2. Le torrent du Cédron est un ravin sans eau, un « ouadi » suivant l’expression usitée en Palestine. Le mot grec, qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, mais que les Septante appliquent au Cédron dans 2 Sam. 15 : 23; 4 Rois 2 : 37, désigne un ruisseau « qui coule en hiver, » ou à la suite de pluies exceptionnelles. De nos jours on ne voit un peu d’eau dans le Cédron qu’à la suite de chutes d’eau extraordinairement abondantes, qui sont loin de se produire tous les hivers. Il est possible que dans les temps anciens, où la contrée était moins aride, le vallon moins comblé par les débris, et où les eaux du temple, avec le sang des victimes et les détritus de

aussi ce lieu, parce que Jésus s’y était souvent réuni avec ses disciples !. — Judas ayant donc pris la cohorte et des huissiers de la part des principaux sacrificateurs et des pharisiens, vient là avec des lanternes et des flambeaux et des armes ?. — Jésus donc, sachant toutes les choses qui allaient lui arriver *, s’avança et leur dit : Qui cherchez-vous ? — Ils lui répondirent : Jésus de Nazareth. Jésus leur dit : C’est moi *. Or Judas aussi, qui le livrait, se tenait là avec eux 5. — Lors donc qu’il leur eut dit : C’est moi, ils reculèrent et tombè-

toute sorte, se déversaient dans ce ravin, on y vit couler plus souvent un ruisseau aux ondes bourbeuses. Celles-ci lui auraient valu son nom de Cédron, le « noirâtre. » (Job 5 : 16.) D’autres dérivent ce nom de la couleur du terrain. Le texte présente deux variantes qui proviennent de la confusion que les copistes ont faite du nom propre Cédron avec le substantif cèdre. Sin., D portent : le torrent du cèdre; B, C : le torrent «les cèdres. — Le jardin où Jésus se rend est appelé, dans les synoptiques, Gethsémané. (Math. 26 : 86, note ; Luc 22 : 39.) L’enclos que la tradition désigne comme l'emplacement de ce jardin est situé au bas de la pente du mont des Oliviers, à peu de distance du lit du Cédron.

1. Cette remarque de l’évangéliste prépare le récit de la trahison de Judas. Pendant ses séjours à Jérusalem, Jésus s'était réunt souvent avec ses disciples dans ce lieu solitaire. (Comp. Luc 21 : 37; 22 :

39.) — C'est à ce moment que se place le combat moral du Sauveur raconté par les synoptiques et omis par Jean. La critique négative explique cette omission en prétendant que les profondes souffrances morales de Jésus en Gethsémané ont paru à notre évangéliste incompatibles avec le caractère divin du Christ, tel qu'il nous le représente. Que faut-il faire alors de la scène si semblable à celle de Gethsémané qu’il nous raconte au ch. 12 : 20-23 de son évangile ? Et pourquoi omet-il lhistoire de la transfiguration, si propre à faire ressortir la gloire du Christ ? Pourquoi encore passe-t-il sous silence l’institution de la cène et tant d’autres traits rapportés par les premiers évangiles ? Précisément parce qu'il savait que ces traits de la vie de Jésus étaient trop connus de toute l'Eglise pour qu’il fût nécessaire de les répéter.

2. Il faut remarquer ces mots : de la part des principaux sacrificateurs et des pharisiens, qui nous montrent ces deux classes d'hommes comme les instigateurs

de toute cette scène. Judas ne faisait que servir de guide à la troupe envoyée par eux. — La cohorte était probablement un détachement de la légion romaine qui occupait la citadelle Antonia, et non, comme le prétendent plusieurs exégètes, la garde lévitique du temple. (Math. 27 : 27 ; Act.

21 : 31.) Le sanhédrin avait obtenu du gouverneur que cette cohorte, commandée par le tribun lui-même (v. 12), prêtât main forte à ses huissiers, non qu’il s’attendiît à une résistance sérieuse de la part de Jésus et de ses disciples, mais parce qu’il redoutait que l’arrestation du prophète galiléen ne suscitât quelque tumulte parmi le peuple. (Math. 26 : 5.) — Ces lanternes, ces flambeaux et ces armes trahissent les précautions exagérées de la peur chez les ennemis du Sauveur.

3. Il le savait, non seulement parce qu’il le concluait de ce qui se passait sous ses yeux, mais par sa science divine. (2 :

4. C’est au moment où Jésus s'avança (gr. sortit) hors du cercle de ces disciples ou de l’intérieur du jardin, que Judas, qui précédait la troupe (Math. 26 : 47), lui donna son perfide baiser. On a prétendu (de Wette) que puisque ce signal convenu avait déjà été donné, il devenait inutile pour Jésus de faire cette question : Qur cherchez-vous ? et de se désigner lui-même par ce mot : C’est moi. Ainsi on met le récit de Jean en contradiction avec celui des premiers évangiles. Mais on oublie que Jésus ne pouvait pas laisser croire qu'il était la dupe et la victime d’une indigne ruse ; il voulait, au contraire, prouver, dès l’abord, qu’il se livrait volontairement, héroïquement à la mort. Il voulait, en outre, protéger ses disciples du danger présent. (v. 8, 9.) Voilà pourquoi il s’avance au-devant de ses ennemis et se nomme à EUX.

5. Pourquoi cette remarque, qui paraît superflue après le v. 3? Les interprètes l’expliquent de diverses manières.

Les uns y voient une preuve de l’impu-

rent par terre !. — Il leur demanda donc encore : Qui cherchezvous ? Eux dirent : Jésus de Nazareth. — Jésus répondit : Je vous ai dit que c’est moi; si donc c'est moi que vous cherchez, laissez aller ceux-ci ; — afin que fût accomplie la parole qu'il avait dite : Je n’ai perdu aucun de ceux que tu m’as donnés”. — Alors Simon Pierre, qui avait une épée, la tira, et frappa le serviteur du souverain: sacrificateur, et lui coupa l'oreille droite ; or ce serviteur s’appelait Malchus *. — Jésus dit donc à Pierre : Mets l’épée dans le fourreau : ne boirai-je pas la coupe que le Père m’a donnée“?

B. 12-27. Jésus DEVANT ANNE. RENIEMENT DE Pierre. — 10 Jésus conduit chez Anne, beau-père de Caïphe. Toute la troupe s'empare de Jésus et l’emmène lié, d’abord chez Anne, beau-père de Caïphe. Caïphe était, cette année-là, souverain sacrificateur, et l’évangéliste rappelle l’avis prophétique qu’il émit en sanhédrin. (12-14.) — 20 Pre-

dence du traître qui pouvait se {entr là | dù, alors, subir le Jugement et le supplice en un tel moment (Lücke, Tholuck) ; d’au- | de leur Maître, la foi de plusieurs aurait tres (Meyer), le signe de ce qu’il y avait de | défailli et ne se serait pas relevée comme tragique dans sa situation (17 : 12, note); | celle de Pierre. De leur sauvegarde made telles remarques sont très fréquentes | térielle dépendait donc à ce moment le dans notre évangile ; d’autres encore, | salut de leur âme. parce que ces mots se trouvent entre la 8. Voir, sur ce récit, Math. 26 : 51; réponse de Jésus et l’effet redoutable | Marc 14 : 47 ; Luc 22 : 50. Cette action qu’elle eut (v. 6), pensent qu’ils doivent | de Pierre dénote chez lui un grand couservir à expliquer cet effet, Judas aurait | rage, beaucoup d'amour pour son Maitre, été, lui le tout premier, saisi de crainte, | la résolution de tenir la parole qu'il avait et son impression se serait communiquée | donnée peu en Sn (13 : 37), mais aux autres. (Luthardt, Weiss, Godet.) [Il | aussi un zèle charnel, qui courait le risnous semble que l’opinion de Mever est la | que de compromettre la cause de Jésus; plus simple et la plus vraisemblable. aussi Jésus repousse-t-il ce moyen de la 1. Les exégètes se divisent sur la ques- | défendre. (v. 11.) — Notre évangéliste. tion de savoir si ce fut là un effet naturel, | consigne ici les noms de Simon Pierre et psychologiquement explicable par la si- | de Aalchus, que les synoptiques avaient tuation, en ce moment tragique, ou si ce | prudemment passés sous silence. Un tel fut un miracle par lequel Jésus prouvait | fait, ainsi que ce petit détail : loreille qu’il avait la puissance de rester libre, et | droite, montre le témoin oculaire et la qu'il se livrait volontairement, parce que | vérité historique du récit. « Comment, deson heure était venue. (17 : 1.) Sans aucun | mande M. Godet, se persuader qu’un chrédoute, ce fut la majesté divine de son re- | tien sérieux du second siècle, écrivant loin gard et de sa parole qui eut cet effet. | de la Palestine, ait affiché la prétention (Comp. 2 : 13-17 ; 7 : 44-46.) Mais que | de connaître le nom d’un domestique de cet effet fût accidentel, ou voulu de celui | la maison sacerdotale, et de plus le rôle qui le produisit, c’est ce que le texte ne | joué par un parent de ce domestique ?

dit pas et ce qu’il est vain de conjecturer. | (v.26.) Un si pitoyable charlatanisme est- 2. On le voit, Jésus veut se livrer seul | il compatible avec le caractère de l’auteur au danger et en préserver ses disciples. | du quatrième évangile ? » Quoi qu’en dise Meyer, ces mots : laissez L. Donc, à la vue du danger que le faux aller ceux-ci, font supposer que les huis- | zèle de Pierre allait faire courir à sa siers avaient déjà mis la main sur quel- | cause, Jésus l’arrête et le désapprouve. ques-uns d’entre eux. Aussi Jean voit-il | Que de maux épargnés à l'Eglise et à l’hudans cette délivrance un dernier accom- | manité si l’on n’avait pas si souvent ouplissement de la parole de son Maître. | blié ou méprisé ce saint enseignement !

(17 : 12.) Non qu'il limite le sens de cette | Après avoir ainsi réprouvé lemploi des parole à une préservation toute corporelle, | armes charnelles dans son règne, Jésus mais 1l sait bien que si les disciples avaient | accepte humblement toute la volonté de

mier renitement de Pierre. Après avoir suivi Jésus avec un autre disciple, Pierre est

introduit par ce dernier dans la cour du souverain sacrificateur. La portière lui de-

mande s’il n’est pas aussi l’un des disciples du prisonnier. Il le nie. Comme les serviteurs avaient allumé un brasier, Pierre s’en approche et se chauffe. (13-18.) — 30 /nterrogatoire de Jésus. Son renvoi à Caïphe. Le souverain sacrificateur le questionne sur ses disciples et sur sa doctrine. Jésus invoque le caractère public de son enseignement et en appelle à ceux qui l'ont entendu. Il est souffleté par un huissier, qui trouve sa réponse inconvenante. Il dit à celui qui le frappe de montrer en quoi il a mal parlé. Anne lenvoie lié à Caïphe. (19-24.) — 40 Deuxième et troisième rentement de Pierre. Il était là se chauffant, quand les assistants lui demandent s’il n’est pas aussi des disciples de Jésus. Il le nie. Un parent de celui qu’il avait blessé croit l’avoir vu avec Jésus en Gethsémané. II le nie encore, et aussitôt le coq chante. (25-27.)

La cohorte donc, et le tribun, et les huissiers des Juifs se saisirent de Jésus, et le lièrent!. — Et ils le conduisirent premièrement vers Anne ; car il était beau-père de Caïphe, qui était souverain sacrifica-

teur de cette année-là *. — Or Caïphe était celui qui avait donné aux :

ul fie ure pou Juifs ce conseil : Il est avantageux qu’un seul homme meure pour le peuple *. — Or, Simon Pierre suivait Jésus avec un autre disciple *. isciple étai uverain sacrificateur, et il entra av Or ce disciple était connu du souverain sacrificateur, et il entra avec

Jésus dans la cour du souverain sacrificateur ; — mais Pierre se te- :

nait dehors, près de la porte. L’autre disciple, qui était connu du souverain sacrificateur, sortit donc et parla à la portière, et fit entrer Pierre *. — La servante donc, la portière, dit à Pierre : N’es-tu pas,

Dieu, la coupe qu'il lui a donnée. Cette image douloureuse de ses souffrances et de sa mort, la coupe, est certainement ici un écho de la prière de Jésus en Gethsémané. (Comp. Math. 26 : 39 et 46, note.)

1. Jean nomme avec une intention marquée tous ceux qui coopérèrent à l’arrestation de Jésus : la cohorte, le tribun, les huissiers, puis il ajoute (gr.) : prirent ensemble Jésus et le lièrent. M. Luthardt fait observer que cette expression peint l'effet de la terreur que tous ces gens venaient d’éprouver (v. 6); ils croient devoir réunir toutes leurs forces pour s’assurer d’un seul homme ; et, en outre, ils le [tent. Jésus lié est resté dans le souvenir de son Eglise comme l’image touchante du sacrifice complet de la volonté.

2. Voir, sur Anne (en hébreu Chanan, en grec Annas ou Ananos), Luc 3 : 2, note. Jean indique ici la raison (car) de cette comparution de Jésus devant Anne, omise par les premiers évangiles : c’est qu'il était beau-père de Caïphe, le souverain sacrificateur, et qu'ayant lui-même revêtu longtemps cette charge, on crut que cette marque de déférence était due à son âge et à son influence. Il devait donc,

pendant qu'on assemblait le sanhédrin chez Caïphe, préparer l'audience qui allait suivre et peut-être, en interrogeant Jésus, lui arracher quelque parole dont on pût profiter. (v. 19.) — Sur cette expression : sacrificateur de cette année-là, voir 11 : 49, note, et, quant à la différence du récit de Jean avec celui des synoptiques, comp. v. 16, note.

3. Comp. 11 : 49-51. Notre évangéliste rappelle cette parole inique de Caïphe pour montrer ce que Jésus avait à attendre d’un juge dont le parti était ainsi pris d'avance. La prophétie involontaire de Caïphe allait s’accomplir.

&. Les manuscrits se partagent entre un autre (Sin., B, A) et l’autre disciple (avec l’article). Même en admettant la première leçon, il n’y a pas lieu de penser que ce disciple soit un inconnu, citoyen de Jérusalem (Augustin, Calvin, Grotius) ou Jacques, frère de Jean (Godet). C’est notre évangéliste lui-même, qui, selon son habitude, évite de se nommer. (20 : 2, 3, 4, 8. Voir l’introd.) Le verbe à l’imparfait :

suivait Jésus, peint la situation.

5. Comment Jean était connu dans la maison du souverain sacrificateur, c’est

LE

toi aussi, des disciples de cet homme ? Il dit : Je n’en suis point®. — Or les serviteurs et les huissiers se tenaient là, ayant fait un bra-

ce qu’on ignore et sur quoi 1l n’y a que des conjectures. Mais ici se pose une question plus importante. Quel est ce souverain sacrificateur dans la maison duquel les deux disciples viennent d’entrer ? Estce Anne, chez qui Jésus a d’abord été conduit (v. 13) et qui portait encore ce titre?

ou bien est-ce Caïphe, que l’évangéliste vient de désigner expressément comme le « souverain sacrificateur de cette annéelà » (v. 13, 14)? La solution de cette question nous permettra de fixer le lieu de l’interrogatoire que va subir Jésus (v. 19-23), et celui des divers reniements de Pierre, que notre récit fait commencer ici même. (v. 17.) Après les mots : t/s l’emmenèrent à Anne (v. 13), il ne peut être question que de ce beau-père de Caïphe et de son palais C’est là que Jésus fut interrogé par Anne lui-même et c’est là que Pierre le renia. Selon les synoptiques, au contraire, Jésus fut conduit directement chez Caïphe, dont le palais fut le théâtre de tous ces faits. Pour sauvegarder leur exactitude et faire disparaître le désaccord qu’il y a entre leur relation et le récit de Jean, on a prétendu que, dans tout ce récit (v. 13, 15, 19, 23, 24), le titre de souverain sacrificateur n’est donné qu’à Caïphe seul, qui en avait la charge ; et que, par conséquent, nous sommes 1ci dans son palais et qu’il est seul acteur dans cette scène. Mais comment expliquer alors le faft mentionné au v. 24 à la suite de linterrogatoire ? (v. 19-23.) L'ancienne exégèse intercalait ce v. 24 immédiatement après le v. 13, ou prenait le verbe pour un plus-que-parfait, comme le traduit Ostervald : « Or Anne l'avait renvoyé à Caïphe, » etc. Cest là ce qu’Ebrard appelle, avec raison, une exégèse de casse-cou. Il faut donc laisser toute cette scène chez Anne, où l’a placée notre évangéliste, voulant rétablir ainsi un fait omis par les synoptiques.

Seulement, il faut bien se garder de conclure de là que Jean nie ou ignore le jugement de Jésus devant le sanhédrin, sous la présidence de Caïphe, jugement que les premiers évangiles racontent en détail.

En effet, Jean n'’attribue aucune action officielle, aucune sentence à Anne, qui n'eut, avec Jésus, qu’un entretien privé.

(v. 13, note.) Tout, au contraire, dans notre récit, suppose et affirme le jugement officiel par Caïphe. On conduit Jésus premièrement à Anne (v. 13), et ce mot fait

attendre ce qui eut lieu ensuite. Anne renvoie Jésus à Caïphe, le souverain sacri- Jicateur, son vrai juge. (v. 24.) Enfin, sie sa condamnation, Jésus est emmené

e chez Caïphe au prétoire. (v. 28.) Mais comment expliquer que les synoptiques aient non seulement confondu l’interrogatoire chez Anne avec la comparution devant Caïphe, mais placé le reniement de Pierre dans le palais de Caïphe, tandis qu'il avait eu lieu dans celui d'Anne? Une telle erreur n’est-elle pas invraisemblable ? La solution est des plus simples : ces deux dignitaires, le beau-père et le gendre, habitaient le même palais, n'ayant qu’une seule cour. Ce n’est point là une supposition, mais un fait qui ressort avec évidence du récit de Jean. En effet, au v. 18, nous voyons Pierre se chauffer près d’un feu dans la cour d’Anne où il est entré ; et au v. 25, après que Jésus a été conduit chez Caïphe, nous retrouvons ce disciple auprès du même feu dans la même cour.

Ce fait indubitable est constaté même par de Wette, ainsi que par beaucoup d’autres interprètes. M. Godet, tout en admettant la double comparution de Jésus devant Anne d’abord, puis devant Caïphe, pense que, d’après notre récit, même en présence d'Anne, Jésus fut interrogé par Caïphe (v. 19-23) ; la mention de Caïp e, au v. 13, fixerait dès ce moment l’attention du lecteur sur lui et reléguerait Anne à l’arrière-plan. Mais si c’est Caïphe qui a présidé à l’interrogatoire (v. 19-23), 1l serait peu naturel que l’évangéliste ajoutât, sans autre (v. 24) : « Anne donc l’envoya lié à Caïphe, le souverain sacrificateur. »

Le titre de souverain sacrificateur est donné à Anne. (Act. 4 : 6; comp. Luc 3 :

2, note.) Et dans notre évangile même, ce terme, au pluriel, les souveruins sacrificateurs, est appliqué à toute la classe des prêtres d’ordre supérieur qui constituaient une portion notable du sanhédrin, et qui tiennent le rôle principal dans le procès de Jésus. (12 : 10 ; 18: 355 19 6/20) Il n’y a donc rien d’anormal à ce que dans notre passage, et notamment dans les v. 19 et 22, ce titre désigne Anne.

4. Voir, sur le reniement de Pierre, Math. 26 : 69-75; Marc 14 : 66-72 ; Luc 22 : 55-62, notes. Cette servante, qui remplissait l’office de portière, savait sans doute que Jean était disciple de Jésus (v. 15), et comme c’est à sa demande qu'elle laisse entrer Pierre, elle en con-

sier, parce qu'il faisait froid, et ils se chauffaient. Or Pierre aussi se tenait avec eux, et se chauffait !.

Le souverain sacrificateur donc interrogea Jésus sur ses disciples et sur sa doctrine *. — Jésus lui répondit : C’est ouvertement que j'ai parlé au monde; j'ai toujours enseigné dans la synagogue et dans le temple, où tous les Juifs s’assemblent, et je n’ai rien dit en secret *; — pourquoi m'interroges-tu ? Interroge sur ce que je leur ai dit ceux qui m'ont entendu : voici, ceux-là savent ce que je leur ai dit *. — Quand il eut dit cela, un des huissiers, qui était à côté de lui, donna un soufflet à Jésus, disant : Est-ce ainsi que tu réponds au souverain sacrificateur * ? — Jésus lui répondit : Si j'ai

clut que ce dernier doit l’être aussi ; de là sa question : V’es-lu pas, tot aussi? Il y a du mépris dans les mots : disciple de cet homme. — Jean place le premier reniement pendant la comparution de Jésus devant Anne ; les deux autres eurent lieu après qu'il eut été conduit à Caïphe.

{v. 25-27.) Luc confirme indirectement le récit de Jean en rapportant qu’«environ une heure » s’écoula entre les deux premiers reniements et le dernier. (Luc 22 :

59.) Cette circonstance aggrave singulièrement le péché de ce pauvre disciple, puisqu'il eut, entre la première attaque et a troisième, tout le temps de la réflexion.

1. Jean, si exact en tous ces détails, distingue ici les serviteurs de la maison et les huissiers du sanhédrin. Même cette remarque qu’il faisait froid, dénote le témoin oculaire. Pierre se mêlait à cette foule, moins, sans doute, pour se chauffer que pour n'être pas aperçu, et peut-être aussi pour apprendre quelque chose de ce qui se passait dans le palais à l'égard de son Maitre.

2. Par cette particule donc l’évangéliste reprend son récit du v. 13. C’est donc Anne qui interroge Jésus (v. 16, note) ; et, en effet, il n’y a pas le moindre rapport entre ses questions et l’interrogatoire que Caïphe fit subir au Sauveur devant le sanhédrin. (Math. 26 : 59 et suiv.; Marc 14 : 55 et suiv.; comp.

Jean 18 : 16, notes.) — Les questions posées à Jésus par Anne concernent d’abord ses disciples, leur nombre, leur caractère, peut-être aussi la manière dont il se les était attachés; puis sa doctrine, c’està-dire les principes qu'il professait dans son enseignement. La réponse de Jésus peut jeter quelque lumière sur la nature et le but de ces questions qui avaient sùrement une intention insidieuse.

NOUV. TEST. II

3. Cette réponse de Jésus indique assez clairement qu’il remarquait, dans les questions qu’on lui adressait, l’intention de lui faire avouer qu’il formait avec ses disciples quelque société secrète, dans laquelle il enseignait des principes subversifs de l’ordre religieux, social ou politique. De là, ces termes multipliés pour exprimer la parfaite franchise, la liberté et la publicité de son enseignement. Il a parlé ouvertement, librement, au monde, devant tout le peuple ; il a {oujours enseigné (gr.) en synagogue, c’est-à-dire en pleine synagogue, et dans le temple, où tous les Juifs s’assemblent. (Le texte reçu porte : où les Juifs s’assemblent de toutes parts; quelques majusc. : s’assemblent {oujours.) Il n’y a donc eu, dans tout son ministère, rien de secret qu’on pût suspecter ; car même quand il parlait dans le cercle intime de ses disciples, tous pouvaient avoir accès jusqu’à lui et il enseignait alors les mêmes vérités qu’en public. — Il faut remarquer encore que Jésus garde le silence sur la question concernant ses disciples, soit afin de ne point les compromettre, soit parce que ce qu’il venait de dire rendait une réponse inutile.

4. En effet, interroger ses auditeurs, les témoins de tout son ministère, c'était le plus sûr moyen de connaître la vérité. Et comment Jésus aurait-il pu faire, devant ce sadducéen, une exposition de sa doctrine, qui ne se laissait point enfermer dans quelques formules”? Il y a donc, dans cette réponse, un refus tacite. « Bonne leçon, observe de Wette, pour tous les inquisiteurs en matière de foi et d'opinion. » :

5. Le mot que nous traduisons par un soufflet signifie aussi un coup de bâton ou de verge (Marc 14 : 65); mais nous pré-

EO

mal parlé, fais voir ce que j'ai dit de mal; mais si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ‘? Anne l’envoya donc lié à Caïphe le souverain sacrificateur *.

Et Simon Pierre se tenait là, et se chauffait *. Ils lui dirent donc : N’es-tu pas, toi aussi, de ses disciples ? II le nia et dit : Je n’en suis point. — L'un des serviteurs du souverain sacrificateur, parent de celui à qui Pierre avait coupé l'oreille, dit : Ne t’ai-je pas vu dans le

27 jardin avec lui *? — De nouveau donc Pierre le nia ; et aussitôt le coq

chanta ®.

C. 18: 28 à 19 : 16a. Jésus DEVANT PrLatTe. — 1° Les Juifs tentent d’arracher & Pilate une confirmation sans examen de leur sentence. Ils mènent Jésus de chez Caïphe au prétoire, évitant toutefois d’y entrer, afin de pouvoir manger la Pâque. Pilate. leur demande de quel crime ils accusent Jésus. Ils répondent qu'ils ne l’auraient point amené s’il n’était coupable. Pilate leur dit de le juger d’après leur loi. Ils confessent qu'ils n’ont plus le droit d’exécuter une sentence capitale. Grâce à cette circonstance les prédictions relatives au genre de mort de Jésus se sont accomplies. (28-32.) — 20 Les Juifs portent contre Jésus l'accusation politique de prétendre à la royauté. — a) Entretien de Pilate avec Jésus. Pilate, s’étant retiré avec Jésus dans le prétoire, lui demande s’il est le roi des Juifs. Jésus veut savoir si d’autres ont inspiré cette question à Pilate. Pilate répond qu'il n’est pas Juif, que les sacrificateurs-

férons le premier sens, qui nous paraît analogue à Math. 5 : 39 et Act. 23 : 2. — Cette action et ces paroles trahissent, dans cet huissier, un vil adulateur qui pensait se rendre agréable au souverain sacrificateur.