C’est donc comme prophète que Da

vid a parlé et l’apôtre lui attribue la vue de deux faits importants dans l'avenir :

10 il savait par la promesse infaillible de Dieu (2 Sam. 7 : 12; Ps. 89 : 4, 5) qu’un de ses descendants (gr. du fruit de ses reins) serait assis sur son trône, régnant sur un royaume qui serait la réalisation spirituelle et éternelle du royaume de David. 20 (Gr.) Prévoyant, 1l a parlé en prophète de la résurrection du Chrest, par qui seulement ont été accomplies les espérances exprimées dans le Psaume. Il faut remarquer ce mot prévoyant ou voyant à l’avance : le don de prophétie est une vue que l'Esprit de Dieu ouvre sur l’avenir. L’aoriste (n ‘a point été laissé, n'a point vu) est employé à la place du futur (v. 27), parce que Pierre exprime le fait à son propre point de vue. Meyer, Rilliet, M. Barde traduisent : « C’est par prévision qu'il a parlé de la résurrection du Christ, car celui-ci n’a point été laissé dans le séjour des morts. » Notre version, plus conforme à l’usage, est admise par la grande majorité des interprètes. — Le texte reçu, avec D), présente ainsi le commencement du v. 30 : « Sachant que Dieu lui avait promis avec serment que, du fruit de ses reins, £{ susciterait selon la chair le Christ, et le ferait asseoir sur son trône. » Les mots soulignés manquent dans Sin., B, À, C. Au v. 31 le texte reçu porte : « Son âme n’a point été laissée ; d’après Sin, B, À, C, D, le sujet est simplement : il, Jésus.

4. Pour la seconde fois (comp. v. 24), Pierre fait entendre cette solennelle déclaration : ce Jésus, objet de la prophétie, Dieu l’a ressuscité. Et il appuie ce grand

au

Dieu et ayant reçu du Père lEsprit-Saint qu'il avait promis, il a répandu ce que vous-mêmes aussi voyez et entendez!. — Car David n’est point monté au ciel; mais il dit lui-même : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, — jusqu’à ce que j'aie mis tes ennemis pour le marchepied de tes pieds ?. » — Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu l’a fait et Seigneur et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié”.

Ayant entendu ces choses, ils eurent le cœur transpercé ?, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres : Hommes frères, que devons-

événement sur le témoignage de tous les | Ce Seigneur, c’est le Messie qui, lui, est apôtres. On peut traduire : de quoi ou de | monté ‘au ciel et s’est assis à la droite de qui nous sommes tous témoins, c’est-à- | Dieu. Voir, sur cette parole du Ps. 410 : dire témoins de la résurrection ou témoins | 1, Math. 22 : 44, 45, notes ; Luc 20 : 43. de Jésus-Christ ou de Dieu. La première | Dans le passage de Matthieu, la citation

traduction est préférable. doit prouver la divinité de Jésus-Christ ; 1. Donc, en conséquence de la résur- | ici Pierre s’en sert pour démontrer la réa-

rection que devait nécessairement suivre | lité de son élévation dans la gloire.

son élévation dans la gloire. Plusieurs 3. Donc, conclusion de tout le discours.

traduisent : il a été élevé à la droite de | Et quelle grandeur, quelle énergie dans Dieu, c’est-à-dire rendu participant de | ces dernières paroles ! C’est un appel à l'autorité divine dans le gouvernement du | toute la maison d'Israël, à tout le peuple, monde ; mais la plupart des interprètes | qui doit savoir (gr. reconnaître) avec préfèrent la version : élevé par la droite | certitude, par tous les faits qui viennent de Dieu, c’est-à-dire par sa puissance | d’être exposés, que Dieu a constitué et (5 : 31; Es. 63 : 12). Ce dernier sens | Sezgneur et Christ, Maître de tous et de est plus conforme à l’usage du grec; le | toutes choses (10 : 36), aussi bien que premier semble, il est vrai, s’accorder | Messie, ce Jésus que vous avez crucurfié. mieux avec le contexte et avec d’autres | Quel contraste! Dieu la élevé au-dessus enseignements de l’Ecriture. (v. 34; | detout, commesouverain de son royaume, Eph. 1: 20;2:6.) Le miracle de la Pen- | et vous, vous l’avez crucifié ! Pierre veut tecôte a été la conséquence directe de produire la repentance dans ses auditeurs ; l'élévation du Sauveur dans la gloire. // | « son dernier mot est un aiguillon qui resa reçu du Père lEsprit-Saint qu’il avait | tera enfoncé dans les âmes Jusqu'à ce promis. (gr. la promesse de l'Esprit- | qu’il en soit retiré par la conversion et le Saint). La pensée que c’est du Père | pardon. » Lechler. — Il ne faut pas, avec qu’émane le Saint-Esprit est en harmonie | quelques exégètes, méconnaître la portée avec les enseignements de Jésus lui-même. | des paroles de Pierre, comme s’il n’avait (Jean 14 : 16; 15 : 26.) Mais cet Esprit, | attribué ces titres au Sauveur qu'après son c’est le Fils qui le répand et l'envoie. | élévation. « Avant celle-ct il était Seigneur (Jean 16 : 7.) « Zl a répandu ce que | et Christ (Math. 16 : 16 : Jean 16 : 30), vous-mêmes ausst voyez et entendez, ce | mais sous la forme de serviteur, s'étant phénomène qui vous remplit d’étonnement, | dépouillé de cette dignité qu’il recouvra On pourrait traduire : « Il a répandu | ensuite dans toute sa réalité effective, l'Esprit que vous voyez ; » mais il vaut | même selon son humanité. » Meyer.

mieux prendre le pronom relatif au sens 4. Transpercé, c’est-à-dire pénétré d’un neutre et indéterminé, comme v. 32, 3 : | douloureux regret. Ils sentent dans leur 15. Le texte reçu porte : « ce que main- | cœur, organe “des affections morales, et lenant vous aussi voyez. » dans leur conscience, le crime de leur 2. Pierre prouve, également par un té- | peuple, dont ils sont solidaires (v. 23, moignage de l'Ecriture, l'élévation du note) ; ils reconnaissent leur propre péché. Sauveur, comme il avait prouvé sa ré- | de n’avoir pas plus tôt cru en ce Sauveur

surrection. David n'est point monté au | que Pierre leur annonce, peut-être même ciel, donc ce n’est pas de lui-même qu’il | d’avoir été au nombre de ses ennemis. Ce parle quand il déclare que Dieu a dit à | sont là le premier trouble et les premières son Seigneur : Assteds-toi à ma droite. | douleurs de la repentance. (v. 33.)

nous faire * ? — Et Pierre s'adressant à eux : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour la rémission de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit *?. — Car pour vous est la promesse, et pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont éloignés, autant que le Seigneur notre Dieu en appellera *. — Et par plusieurs autres paroles, il rendit témoignage, et il les exhortait, en disant : Sauvez-vous de cette génération perverse‘. — Eux donc ayant reçu sa parole, furent baptisés ; et environ trois

1. Ces hommes n’en restent pas à un sentiment qui aurait pu être stérile et passager; leur volonté est déjà engagée à faire ce que l’apôtre leur conseillera, et ce conseil, ils le demandent en termes respectueux et affectueux (hommes frères) qui montrent que leur cœur est gagné.

Que devons-nous faire pour être sauvés ?

Cest le premier cri de l’âme qui naît à la vie du ciel. (16 : 30.)

2. La réponse de Pierre, claire, précise et profonde, renferme en quatre mots tout ce qui constitue le salut, ce salut qui est à la fois l’œuvre de Dieu et l'œuvre de l’homme. IL leur demande : 1° de se repenir, terme qui emporte à la fois le sentiment douloureux du péché et le désir d’un complet renouvellement moral (voir Math.

3:12, note; comp. 3 : 19; Luc 24: 47); 20 de recevoir le baptéme (gr.) sur le fondement du nom de Jésus-Christ (B,C, D portent : dans le nom), c’est-à-dire en croyant en lui comme Sauveur et comme Messie. Le baptême sera le sceau de leur foi. Deux grâces divines sont promises à ceux quise repentiront et seront baptisés :

10 [a rémission ou le pardon des péchés, qui rend la paix à l’âme et la réconcilie avec Dieu ; 20 le don du Saint-Esprit qui régénère et sanctifie. Ces grâces constituent la réalité de la vie divine, dont le baptème d’eau n’est que le symbole. Naturellement les apôtres expliquèrent à la foule le sens de ces vérités profondes.

Leur parole et l'Esprit de Dieu, opérant ainsi ensemble, produisirent l’étonnant résultat raconté au v. 41.

3 L’apôtre confirme (car) sa déclaration : « Vous recevrez le don du Saint- Esprit. » En effet, ce don est l’objet de {a promesse. Cette promesse, dit-il, est faite d’abord à vous, peuple d'Israël; ensuite à vos enfants et descendants ; enfin à ceux qui sont éloignés. Que signifie ce dernier mot? L'expression littérale au loin est employée par les Septante (2 Sam. 7 : 19) pour désigner un « avenir lointain. » Th.

de Bèze proposait de traduire : « Pour

vos descendants les plus lointains. » Cette traduction, qui a été reprise par un interprête récent, a le tort de répéter une idée déjà exprimée par le terme précédent :

vos enfants. Plusieurs (Meyer, Wendt, Holtzmann)entendent par ceux qui sont au loin les Juifs dispersés parmi toutes les nations du monde connu. D’autres, depuis Calvin jusqu’à de Wette, Olshausen, Lechler, Nôsgen, Zôckler admettent que l’apôtre pense aux païens et à leur conversion. 11 est vrai que, d’après le chap. 10, Pierre n'avait pas encore saisi ce dessein universel de la miséricorde de Dieu, que lapôtre Paul nomme « le mystère de Christ. » (Eph. 3 : 4-6.) Mais ne pouvait-il pas en ce moment, à la lumière de l'Esprit, s'élever jusqu’à cette pensée, sans bien comprendre encore comment elle se réaliserait, d'autant plus qu’il la trouvait dans la prophétie qu’il venait de citer ({oute chair, v. 17. Comp. 3 : 26, note) ? L’apôtre Paul aussi appelle les païens « ceux qui sont éloignés. » (Eph.

2:13.) Les mots : autant que le Seigneur en appellera ne sauraient cependant être invoqués en faveur de lPapplication du passage aux paiens, car, bien que les Juifs formassent le peuple élu, ils devaient, d’après 2 : 47; 17 : 4, être individueilement appelés et choisis pour être sauvés.

&. Le mot grec, auquel nous avons laissé son sens premier : t{ rendit témotgnage, signifie aussi : adjurer en prenant Dieu à témoin. (1 Tim. 5 : 21.) Plusieurs interprètes lui donnent ici ce sens :

il les conjurait et les exhortait. Mais le sens de rendre témoignage, qui est plus habituel dans le livre des Actes (8 : 25; 10 : 42, comp. Luc 16 : 28), nous paraît s'imposer à cause du changement de temps du verbe; à laoriste : t/ rendit témoignage succède limparfait : 1! les exhortait. Le pronom les ne dépend donc que de ce dernier verbe; le premier doit être pris sans régime. Le {émotgnage que rendit l’apôtre par plasieurs autres pa-

352 LES ACTES DES APOTRES CHAPS Le

mille âmes furent ajoutées ce jour-là !. — Et ils persévéraient dans la doctrine des apôtres et dans. la communion mutuelle, dans la fraction du pain et dans les prières *.

E. 43-47. Vie DE L’EGuse primrrive. — L'effet de la Pentecôte fut une crainte religieuse qui s’emparait de chacun. Des miracles s’accomplissent par les apôtres. Tous les croyants mettent leurs biens en commun ; ils sont assidus au temple, et rompent le pain ensemble dans les maisons ; ils jouissent de la faveur du peuple ; et Dieu ajoute

à l'Eglise ceux qui sont sauvés.

Et la crainte s’emparait de chacun ; et il se faisait beaucoup de

roles ou discours avait pour objet la vérité divine qu’il venait d'annoncer. Comme conséqueuce pratique, il pressait ses auditeurs de se séparer moralement de cette généralion perverse qui avait crucifié son Messie, afin de ne pas périr avec elle sous les jugements de Dieu. (v. 19-21.) De là ce mot énergique : (gr.) Soyez sauvés du milieu d’elle !

4. À joutées « à l'Eglise, » comme disent la plupart de nos versions; mais ce mot n’est pas dans le texte (comp. v. 47, note).

Le petit troupeau de croyants qui existait avant la Pentecôte s’accrut de ces trois mille âmes. Quelle riche moisson, fruit d’une seule prédication sous la puissance du Saint-Esprit ! — Les premiers mots du verset ont été traduits de trois manières différentes : 10 Ceux donc qui reçurent, … ce qui signifie que ce ne furent pas tous les auditeurs. Ainsi traduisent toutes nos versions, depuis Calvin, Luther, la Vulgate. 20 Eux donc, ayant reçu... Ainsi tous ceux qui sont désignés au v. 37 seraient devenus croyants et auraient reçu le baptême. (Comp. 1 : 6 ; 8 : 4, 25, etc., où se trouve la même tournure.) Telle est l'interprétation de de Wette, Wendt, Holtzmann, Meyer. 30 Les uns ayant reçu,.… tandis que d’autres, qui sont sous-entendus, n’aur&ient pas cru. Il nous paraît que la seconde de ces versions est la plus conforme au style de Luc. — Le texte reçu porte : qui reçurent de bon cœur ou avec jote la parole. Ce mot, qui s'entend de soi-même, a été ajouté pour rendre la description plus complète. — Les trois mille croyants ne furent pas tous baptisés à l'instant, ce qui n’eût pas été possible. L'expression : ils furent ajoutés ce Jour-là,n’implique pas nécessairement que leur baptême ait été célébré ce même jour. Une instruction complète leur fut donnée plus tard. (v. 42.