Ces Juifs, hommes pieux

12), après avoir vécu dispersés dans les.

diverses contrées ci-après désignées (v. 9), se trouvaient alors à Jérusalem, soit en séjour pour la fête, soit à demeure permanente ; le mot grec exprime cette dernière idée. Il n’est pas en contradiction avec l'expression du v. 9 : ceux qui habitent la Mésopotamie, car les contrées indiquées étaient celles de leur précédent établissement. Luc fait cette remarque afin de préparer ce qui va suivre et de prévenir chez le lecteur l’idée que les hommes dont les divers lieux d’habitation sont énumérés v. 9-11 étaient des païens, ressortissants de ces nationalités. — Les mots : de toutes les nations qui sont sous le ciel, forment ici une hyperbole signifiant tous les peuples alors connus.

L'expression est classique.

2. Au lieu de : ce bruit ayant eu lieu, on pourrait traduire : la nouvelle s'étant répandue. Mais, d’après le v. 2, il s’agit du bruit que produisit le « violent coup de vent, » qui « remplit toute la maison » et se répandit au dehors.

(Comp. pour cet emploi du mot grec Jean 3 : 8.) La multitude s'assembla probablement devant la maison où étaient les disciples. La cause de son étonnement, si vivement exprimé (comp. v. 12),

fut de les entendre parler, eux, Gali-

Mésopotamie, la Judée et la Cappadoce, le Pont et l'Asie, — la Phrygie et la Pamphylie, l'Egypte et les quartiers de la Libye, qui est près de Cyrène ; et Romains en séjour, — Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes, nous les entendons annoncer en nos langues les choses magnifiques de Dieu'. — Ils étaient donc tous stupéfaits et ne savaient que penser, se disant l’un à l’autre : Que veut dire ceci? ? — Mais d’autres, se moquant, disaient : Ils sont pleins de vin doux *.

D. 14-42. Le piscours pe PIERRE. — 10 Æxorde. Pierre s’avance avec les onze et débute en écartant l’accusation d’ivresse par cette simple remarque qu’il est neuf heures du matin. (14, 15.) — 20 £xplication de l'événement. Le fait qui a donné lieu à cette calomnie est l’accomplissement de la prophétie de Joël, promettant l’effusion de l'Esprit sur toute chair. (16-21.) — 30 Démonstration de la messianité de Jésus de Nazareth. — a) Comment Jésus a été mis à mort par les Juifs et ressuscité par Dieu. L’apôtre rappelle à ses auditeurs que Jésus de Nazareth avait montré par ses œuvres qu'il était approuvé de Dieu, qu’eux cependant l’ont crucifié par la main des païens, agissant en cela conformément aux desseins de Dieu ; mais Dieu l’a ressuscité, car il ne pouvait demeurer la proie de la mort. (22-24.) — b) La résurrection de Jésus prédite par David. Citant le psaume 16, Pierre le présente comme une prophétie de la résurrection de Jésus, car si les espérances qu’il exprime ne se sont pas accomplies pour David, qui est mort et enseveli au milieu de son peuple, c’est que ces espérances concernaient ie Messie, ce Jésus dont la résurrection est attestée par les apôtres. (25-32.) — c) Jésus élevé à la droite de Dieu, d'où il répand l'Esprit, est le Messie. Jésus a été élevé à la droite de Dieu. Il a reçu du Père le Saint-Esprit et le répand sur les disciples,

léens, dans les divers dialectes de leurs pays d’origine. Nous conservons (v. 6 et 8) le mot grec dialecte, car le langage de ces Juifs venus de diverses contrées, était plutôt des dialectes différents que des langues proprement dites.

— Les termes vagues de ce récit ne disent pas si chacun entendait et comprenait les disciples qui parlaient les uns après les autres, ou tous à la fois dans une commune prière. (v. 4, 2e note.)

1. Ceux qui parlaient glorifiaient donc avec enthousiasme les grandes choses que Dieu avait faites pour la rédemption du monde, depuis l'envoi du Sauveur jusqu'à sa résurrection et à l’effusion du Saint-Esprit. Quel sujet de louanges ! — Dans la liste de ces nationalités et de ces pays divers, on est étonné de trouver, entre la Mésopotamie et la Cappadoce, la Judée. La mention de celle-ci embarrasse les interprètes qui admettent que les disciples parlaient des langues étrangères, car la langue des habitants de la Judée était celle même des disciples. Ils ont proposé de lire : Znde ou /dumée, mais ne peuvent s'appuyer sur aucun manuscrit.

Tertullien lisait ici Arménie, et Jérôme Syrie. Enfin, l’auteur remarque que les

hommes de cette multitude étaient, quant

à la religion, Juifs de naissance ou pro-

sélytes, c’est-à-dire convertis du paganisme, Il est possible aussi que cette indication : Juifs et prosélytes ne se rapporte qu'aux Romains en séjour. Gela expliquerait qu’elle soit suivie encore de deux noms de peuples : Crélois et Arabes.

(Blass.) M. Wendt est porté à les considérer comme une interpolation, car on ne comprendrait pas pourquoi la distinction entre Juifs et prosélytes serait spécialement relevée chez les Romains.

2. Que veut dire ceci ? (gr.) Que veut étre ceci ? On a traduit aussi : que va-t-il en résulter? quel est l’événement qui se prépare ?

3. C’est-à-dire, i{s sont ivres. (v. 15.) On entend ordinairement par vin doux du moût ou vin non fermenté; mais ce n’était pas la saison des vendanges ; 1l s’agit donc d’une liqueur préparée avec du moût. — Il est évident que ces moqueurs ne comprenaient pas la langue nouvelle de l'Esprit; et comme les disciples s’exprimaient avec enthousiasme, 1ls leur parurent privés de la raison. Cest ainsi qu'à Corinthe, l’apôtre Paul dit que « parler en langues, » sans interprétation,

comme les auditeurs de Pierre peuvent le constater. Cette élévation aussi a été prédite par David au Ps. 110. Toute la maison d’Israël peut donc avoir la certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus, que vous avez crucifié, dit Pierre à ses auditeurs. (33-36.) — 40 La repentance et le baptême, condition du salut. Les auditeurs, atteints dans leur conscience, demandent ce qu’iis doivent faire. Pierre les exhorte à se repentir et à se laisser baptiser au nom de Jésus-Christ, pour obtenir la rémission des péchés. Ils recevront alors le Saint-Esprit, car la promesse de ce don est pour eux, pour leurs enfants, pour ceux qui sont au loin, autant que le Seigneur en appellera. (37-39.) — 50 Résultat du discours de Pierre. Le témoignage de l’apôtre, rendu en beaucoup d’autres paroles encore, les exhortations par lesquelles il presse ses auditeurs de se sauver du milieu d’une génération pervertie, les amènent à accueillir sa parole et à se faire baptiser. Trois miile sont ajoutés à l'Eglise ce jour-là. Ils perscvèrent dans la doctrine des apôtres et dans la communion mutuelle, ils célèbrent la cène et prient ensemble. (40-242.)

Mais Pierre, se présentant avec les onze, éleva sa voix et leur parla : Hommes juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, que ceci vous soit connu, et écoutez avec attention mes paroles ? : — Ces gens-ci ne sont point ivres, comme vous le supposez, car 1l est la troisième heure du jour *. — Mais c’est ici ce qui a été dit par le prophète Joël* : — « Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu, que je répandrai de mon Esprit sur toute chair; et vos fils et vos filles prophétiseront ; et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. — Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, dans ces jours-là, je répandrai de mon Esprit, » et ils prophétiseront *. — « Et je ferai des prodiges en haut dans le

pourrait faire penser que ceux qui parlent sont « hors de sens. » (1 Cor. 14 : 23.)

4. Il y a dans la manière dônt le discours de Pierre est introduit quelque chose de très solennel. Il se présenlie, dans l'attitude de l’orateur, entouré des on£e : il élève la voix; le mot que nous traduisons par il parla est le même que nous rendions par s'exprimer au v. 4, il est employé par les Septante (1 Chron. 95 :

1; Zach. 10 : 2) pour désigner des paroles prononcées sous l’influence du Saint-Esprit. Pierre lui-même, pénétré de la sainte gravité de ce qu’il a à dire, réclame l’atdention de son auditoire (gr. recevez dans vos oreilles). Dans ce premier discours, il explique d’abord le miracle de la Pentecôte par la grande prophétie de Joël (v. 14-21), puis il annonce aux Juifs que Jésus de Nazareth, crucifié par eux, mais ressuscité et élevé à la droite de Dieu, d’où il a répandu sur ses disciples le Saint-Esprit, est bien le Messie. (v. 22-36.) . 2. Sans s’arrêter à ce qu’il y avait d’in- Jurieux dans la parole des moqueurs, l’apôtre, calme et digne, répond simple-

ment qu'ils se trompent, puisqu'il n’est que la éroisième heure du jour, c'est-àdire neuf heures du matin. On conteste aujourd’hui que ce fàt l’heure de la prière, avant laquelle les Juifs ne prenaient rien et ne buvaieut point de vin.

L’apôtre se fonde plutôt sur le fait d’expérience cité 1 Thes. 5 : 7; Rom. 43 :

3. Joël 3 : 1-5 dans la Bible hébraïque, ch. 2 : 28-32 dans les Septante et dans nos traductions. Ce passage est cité d’après la version grecque, avec quelques variantes intentionnelles que nous ferons remarquer. Le miracle qui cause létonnement de la foule est laccomplissement d’une prophétie bien connue, qui annonçait cette effusion de l'Esprit de Dieu sur notre humanité. La prophétie est citée tout au long, bien qu’elle dépasse les temps de la fondation de l'Eglise et s’étende jusqu’aux signes qui précéderont la seconde venue du Sauveur pour le jugement du monde. (v. 19, 20.)

k. Telle est la promesse de l'Esprit dans toute sa richesse et son universalité, Déjà

ciel, et des signes en bas sur la terre, du sang et du feu, et une vapeur de fumée. — Le soleil sera changé en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le jour grand et éclatant du Seigneur. — Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé". »

— Hommes Israélites, écoutez ces paroles :

Jésus le Nazaréen, cet

homme autorisé de Dieu auprès de vous par des miracles et des prodiges et des signes que Dieu a faits par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mêmes ? ; — ce Jésus, livré selon le conseil arrêté et la prescience de Dieu, vous l’avez fait mourir par la main d’infi-

le verbe répandre, verser, dénote l’abondance du don de l'Esprit. (v. 4, 1re note.) Toute chair signifie l’humantté entière (Rom. 3 : 20 ; Gal. 2 : 146), par opposition à l’ancienne alliance, où l'Esprit n’était répandu que sur quelques prophètes. Il n'y a ici aucune distinction, ni d'âge (uzeillards, jeunes gens), ni de sexe (vos Jils, vos Jilles), ni de rang (serviteurs, servantes). Quant aux effets de cet Esprit, outre linfluence morale et sanctifiante qui est l'essentiel, il se manifestera par des dons extraordinaires, tels que celui de prophétiser, c’est-à-dire de parler au nom de Dieu de manière à produire la conviction et la repentance (voir 1 Cor.

14 : 2, note), ou encore par des visions et des songes qui, dans l’Ancien Testament, étaient souvent des moyens de révélations divines. — Quelques termes de la citation diffèrent, soit des Septante, soit de l’hébreu. 10 Ces deux textes portent simplement : après ces choses ; Pierre substitue à cette formule les mots : dans les derniers jours, parce que évidemment la prophétie qu’il cite s’étend bien au delà de l’économie évangélique. (v. 19, 20, note.) 20 Il y a dans l’hébreu : Je répandrai mon Esprit; Pierre dit, avec la version grecque : de mon Esprit, expression partitive qui, selon Meyer, signifie que, de la plénitude de son Esprit, Dieu accorde à chacun une certaine mesure, selon ses besoins, sa capacité ou sa vocation.

D’après Olshausen, cette tournure désignerait la mesure de l'Esprit dispensée à l'Eglise actuelle, par opposition à la plénitude qui sera répandue sur l'Eglise des derniers temps. 3° Le texte hébreu porte enfin : les serviteurs et les servantes, ce qui signifie que les esclaves eux-mêmes ne sont point exclus de la promesse.

D’après la version grecque qui porte : mes serviteurs, nes servantes, ces mots ne désignent pas une nouvelle catégorie de personnes, mais caractérisent ceux dont

il vient d’être question, et qui, par l’Esprit, deviennent serviteurs et servantes de Dieu. Les mots : ef ils prophétiseront (v. 18), ne se trouvent ni dans l’hébreu ni dans la version grecque du passage de Joël.

4. Ces versets (19, 20), décrivent les signes et les jugements redoutables qui précéderont le Jour grand et éclatant du Seigneur. Les signes qui lannonceront auront lieu sur la lerre : ce sont des images de guerres, de meurtres, d’incendies (comp. Math. 24 : 6, 7) ; ils auront lieu aussi dans le ciel (v. 20) : ce sont des symboles de chute et de ruine pour les puissances et les empires. Pierre, en annonçant ainsi le jugement dernier par les paroles du prophète, voulait porter ses auditeurs à la repentance. Mais c'était pour ajouter aussitôt avec Joël cette miséricordicuse promesse : quiconque, au milieu de ces calamités des derniers jours, invoquera avec confiance le nom du Seignêur, sera sauvé. (Rom. 10 : 13; Act. 7 : 59; 9 : 14.) L’apôtre aurait pu citer encore les derniers mots de cette belle prophétie : « Le salut sera sur la montagne de Sion, à Jérusalem ; » car son premier discours dans cette ville était la proclamation de ce salut.

2. Pierre, après avoir expliqué le miracle de la Pentecôte, de la manière la plus lumineuse, par la grande prophétie de Joël, en vient immédiatement à parler de Jésus, dont il va rappeler la mort et prouver la résurrection, dont il affirmera qu’il a, du sein de la gloire, répandu sur son Eglise l'Esprit de Dieu, pour conclure que c’est lui le Seigneur et le Christ, (v. 36.) 11 donne à Jésus le nom de Nazaréen, par lequel le peuple juif le désignait, mais il ajoute aussitôt les titres glorieux dont Dieu l'avait revêtu auprès de son peuple. Dieu l'avait autorisé ou accrédité ou démontré par des œuvres de puissance divine dont l’apôtre accumule les termes, et qui étaient comme

24 dèles, l'ayant cloué à la croix ! ; — Dieu l’a ressuscité, ayant dissipé les douleurs de la mort ?, parce qu'il n’était pas possible qu'il fût re-

tenu par elle. — Car David dit de lui:

« Je voyais le Seigneur

devant moi constamment, parce qu'il est à ma droite, afin que je ne sois point ébranlé. — C’est pour cela que mon cœur s’est réjoui, et

autant de lettres de créance. (Comp.

Hébr. 2 : 4; Rom. 15 : 19.) Et afin de faire sentir à ses auditeurs leur responsabilité en présence de ce message divin, Pierre leur déclare qu’il avait eu lieu auprès d'eux, au milieu d'eux. Il en appelle enfin à leur propre témoignage :

comme vous le savez vous-mêmes. Quelle préparation aux terribles reproches qu’il va leur adresser |

1. Il y a dans ces paroles une vue lumineuse sur les causes de la mort de Jésus ; l’apôtre y trouve des causes Aumaines, mais dominées d’en haut par des causes divines. 10 Jésus fut livré par Judas, puis cloué (nous ajoutons à la croix, bien que ce mot ne soit pas dans le grec) par la main d'infidèles (gr.), c’est-à-dire d'hommes sans loi (1 Cor. 9 : 21), de païens, par où Pierre désigne les Romains qui crucifièrent Jésus. Mais comment alors peut-il dire à ses auditeurs : Vous l'avez fait mourir ? car sûrement plusieurs d’entre eux étaient restés étrangers au meurtre juridique de Jésus. C’est qu'il envisage avec raison ce crime comme étant celui de tout le peuple. Ce peuple, séduit par ses chefs, n’a-t-il pas rejeté son Messie, demandé sa mort, crié : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants? » Cette solidarité de tout le peuple avec le sanhédrin qui condamna le Sauveur fut profondément sentie par les auditeurs de Pierre.

(v. 37, note.) 20 Mais ils ne devaient pas croire pourtant que la vie du Messie pût dépendre uniquement de la volonté perverse des hommes : non, si tout cela lui est arrivé, c’est parce que tel a été le conseil déterminé de Dieu dont la prescrence a tout prévu et tout dirigé. Quel sens divin et quelle portée immense cette déclaration donne à la mort du Sauveur !

Si cette mort n’avait pas été indispensable pour le salut du monde, Dieu l’aurait-1l voulue? — Le texte recu avec D, Æ, porte : l'ayant pris vous l’avez fait mourir, Le même texte porte : par les mains au lieu de par la main.

2. Si la mort de Jésus semblait être la négation de sa messianité, sa résurreclion en est l'affirmation éclatante. Aussi Pierre prononce-t-il sans aucune transi-

tion cette grande parole : Dieu l’a ressuscité, et il emploie tout le reste de son discours à le prouver. — L’apôtre explique cette déclaration par une phrase qui présente quelque difficulté : ayant dissipé les douleurs de la mort. Gette locution est empruntée au Ps. 18 : 5 ou au Ps. 116 :

3. Le mot hébreu rendu ici par douleurs signifie les lens. Les Septante l’ont traduit par douleurs (d’enfantement). Plusieurs exégètes (de Wette, Meyer, Nüsgen) pensent que Pierre, qui parlait hébreu, l’a pris dans le premier sens, et Luc dans le second. Cela est possible, mais nullement démontré. Le mot hébreu, avec une légère différence dans les points voyelles, signifie aussi douleurs de l'enfantement.

(Esa. 66 : 7; Jér. 13 : 21: 22.23 Au Ps. 116 : 3 en particulier, le parallélisme est beaucoup plus favorable à ce sens qu’à l’autre. Cette traduction était devenue courante grâce à la version des Septante. Pierre peut avoir pris l’expression du Psaume dans le sens de douleurs de l’enfantement. Quoi qu'il en soit, notre texte grec ne saurait signifier autre chose que les douleurs d'enfantement qu’éprouve la mort. La mort paraît être personnifiée ; elle souffre les douleurs de l’enfantement, parce qu’elle ne peut garder le Messie dans son sein. Dieu met un terme à ces douleurs en appelant Jésus à la vie. Cette explication paraît seule admissible à Meyer, car, dit-il, si l’on entend ces douleurs des souffrances qu’éprouvait Jésus, ce n’est pas par sa résurrection qu'il en a été délivré, mais par sa mort même.

3. Pourquoi cela n’était-il pas possible? Parce que, répondent plusieurs interprètes, la résurrection de Jésus était prédite. (v. 25 et suiv.) Sans aucun doute, mais elle était prédite parce qu’elle était dans la volonté souveraine de Dieu, parce que « le Saint » ne pouvait « voir la corruption, » parce que le Fils de Dieu « avait la vie en lui-même » (Jean 5 : 26), et qu'il était « la résurrection et la vie. » (Jean 11 : 25.)

k. Gr. Pour lui ou en vue de lui, par rapport à lui. La citation suivante est empruntée au Ps. 16 : 8-11 ; elle est faite exactement d’après les Septante.

ma langue a été dans l’allégresse, et même ma chair reposera encore avec espérance ; — parce que tu n’abandonneras point mon âme dans le séjour des morts, et tu ne permettras point que ton Saint voie la corruption. — Tu m'as fait connaître les chemins de la vie; tu me rempliras de joie par ta présence’. » — Hommes frères, qu'il me soit permis de vous dire, en toute liberté, au sujet du patriarche David, et qu'il est mort et qu'il a été enseveli, et que son sépulcre est parmi nous jusqu’à ce jour *. — Etant donc prophète, et sachant que Dieu «lui avait promis avec serment qu'il ferait asseoir un de ses descendants sur son trône, par prévision, parlé de la résurrection du Christ, disant qu'il « n’a point été laissé dans le séjour des morts » et que sa chair «n’a point vu la corruption”. » — C’est ce Jésus que Dieu a ressuscité ; ce dont nous tous, nous sommes témoins * Ayant donc été élevé par la droite de

DUmil

1. Le psalmiste chante le bonheur que lui donne sa confiance en Dieu, qui est toujours près de lui, à sa droite, comme son défenseur (Ps. 109 : 31; 121: 5), afin qu'il ne soit point ébranlé. Aussi tout son être est rempli de jore : son cœur la savoure, sa langue l’'exprime par ce chant (le texte hébreu porte : ma gloire, expression que nos versions rendent par mon âme, mon esprit) ; même sa chair reposera avec espérance, et au terme de ses jours il ne deviendra point la proie définitive de la mort; son âme ne sera pas abandonnée dans le hadés, séjour des morts, ni (hébr.) « le bien-aimé de Dieu dans la fosse. »

Et voici le fondement de cette espérance :

Ta m'as fait connaître (hébr. « tu me feras connaître, » même dans la mort) les chemins de la vie; tu me rempliras de Jote en la présence ‘(bébr. « rassasiement de joies devant ta face, délices éternelles à ta droite ! »).

2. L’apôtre, s'adressant avec respect et affection à ses auditeurs, leur prouve que les paroles de David, qui ne se sont pas pleinement accomplies pour lui, puisqu’il est mort et qu'il a été ensevelr, et qu’ils ont sous les yeux son sépulcre, l'ont été dans un de ses descendants, le Messie, dont, animé par l'esprit prophétique, il annonçait en ces termes la résurrection. (v. 30, 31). — Pierre nomme David patriarche, comme chef de la lignée royale dans laquelle les Israélites attendaient leur Messie. — David fut enseveli à Jérusalem.

(1 Rois 2 : 10; Néh. 3 : 16; Josèphe, Antig. NI], 15, 3; XIIL 8, 4; Guerre des Juifs 1, 2, 5.)