Celui donc qui mange ma

infidélité. On doit l'appeler encore un mot calviniste ; car les Calvinistes ont osé dire pareillement: comment cet homme peut-il nous donner sa chair d manger ? Ce mot, en matière de foi, et surtout ici, n'a pas d'autre signification que celle-ci : je ne puis pas comprendre telle chose : donc ]>ieu ne peut pas faire qu'elle soit : an moins Dieu n'a pas déclaré qu'elle est : ce qui revient à cette proposition insensée : rien ne peut être que ce que je puis comprendre et ce que je veux croire.

(3) C'est-à-dire, la vie de l'âme. Ces paroles de Jésus-Christ imposent à tous les fidèles, qui ont atteint l'âge de raison, l'obligation de communier, c'està-dire, de recevoir son corps et son sang, ou réellement par la réception de l'Eucharistie, ou tout au moins spirituellement, lorsqu'ils ne peuvent recevoir le sacrement. La communion spirituelle se fait par la foi et par un grand désir de s'unir à Jésus-Christ, désir qui est ce qu'il appelle lui-mêmer la faim et la soif de la justice; mais ce désir, s'il est sincère, porte le chrétien à se purifier par la pénitence, la vigilance et la prière, afin de se rendre digne d'être admis à la table sacrée.

L'âme qui néglige de prendre cette di vine nourrit déjà mm'te.

SELON S. JEAN. €hap. VL

diair et boit mon sang, demeure en moi et moi en lui (1), comme la nourriture demeure unie à celui qui la prend.

58* Et ainsi, comme le pére qui est vivant par lui-même m'a envoyé j et que je vis par moîi père de sa propre vie qu'ail me communique, de même celui qui

de ma propre vie que je lui communiquerai.

59. C'est ici véritablement le pain qui est descendu du ciel. Il n'en est pas de celui qui mange de ce pain comme de vos pères qui ont mangé la manne et qui sont morts. Car celui qui mange ce pain (3) vivra éternellement;

me mange vivra aussi par moi (2) puisquHl vivi'a de la vie du Fils

de Dieu même, qui est éternelle.

%, VII. Scandale des disciples. Apôtres demeurent fermes. Uun d^eux est un démon.

60. C'est là ce que dit Jésus enseignant dans la synagogue à Capharnaum.

(1) J^sus-Christ ne dit pas: il demeure en ma chair, et ma chair en lui, mais : il demeure en moi, et moi en lui. C'est qu*en effet la chair et le sang se retirent, lorsque les accidens ou espèces eucharistiques s'altèrent ; mais l'esprit vivifiant demeure, c'est-à-dire, lii persoûne divine qui, dans Jésus*- Christ, est la seule personne et proprement le moi : elle demeure, disonsnous, produisant la vie dans l'âme de celui qui a reçu la chair et le sang qui sont comme le canal par lequel la divinité se communique. Ainsi Jésus- Christ et l'homme qui le reçoit vivent de la même vie, pi'oduite par le même principe vivifiant, selon ce que dit St. Paul : Celui qui est attaché au Seigneur est un même esprit avec lui. 1 ère ép. aux Corinth. ch, VI, v. 17. C'est ce ^ue le SauveuT entend par ces paroles, il demeure en moi tt moi en lui: expression qui suffit à peine pour donner l'idée d'une union si intime, mais le langage humain n'en fouiffiit pas d'autres.

(2) L'explication du texte précédent sert encore à éclaircir celui-ci. De même que le père en envoyant le fils, c'est-à-dire, en unissant la divinité à l'humanité dans la personne du fils, a donné à l'humanité la vie dont la divinité est en lai le principe efficace ; ainsi celui qui s'unit au fils par la mandueation de son corps, en reçoit pareillement la vie. On voit donc la vie résider dans la divinité comme dans sa

61. Plusieurs donc de ses disciples l'ayant entendu, dirent :

Ce discours est bien dur, et qui

source, d'où elle se répand sur l'humamanité de Jésus-Christ qui lui est unie. L'humanité à son tour s'unit aux hommes par la communion, et leur communique la vie dont elle est remplie et toute pénétrée. Cette vie se prend dans le sens le plus étendu et le plus excellent. C'est en même temps la vie de la grâce, la vie de la gloire et même la vie naturelle qui consiste dans l'union éternelle de l'âme avec le corps. Jésus- Christ, dès l'instant de sa conception, a eu de fait les deux premières et de droit la troisième ; car il n'est mort que parce qu'il a voulu, et il est ressuscité pour ne plus mourir. Comme lui nous avons de fait la première et de (froit les deux autres; mais nous ne jouirons de la seconde qu'après la mort, et de la troisième qu'après la résurrection. Elles nous sont différées, mais elles nous sont dues, si nous conservons l'esprit vivifiant que Jésus-Chrit nous communique par la communion de son corps et de son san^-. Tout ceci paraît n'être que le développement de ces paroles de St. Paul aux Romains, ch. VIII, v.

Il : Si donc Vesprit de celui qui a ressuscité Jésus-Christ d'entre les morts habite en nous, celui qui a lessuscUé Jésus- Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à nos corps mortels par son esprit qiii habite eri nous.

(3) De ce texte et de plusieurs autres semblables, où il n'est parlé que de la seule communion sous l'espèce du pain ,

hË SiAlNT ÉVANGILE

peut l'écouter î qui peut se persimder qu'ion homme donne sa chair à manger et son sang à boire ?

■ 62. Mais Jésus connaissant en lui-même que ses disciples murmuraient sur ce sujet, leur dit :

Cela vous scandalise - 1 - il ? et croyez-vous que je ne puisse vous donner ma chair à manger et mon sang à boire i maintenant que je suis avec vous ?

63. Si donc (1) vous voyez le Fils de l'homme monter où il était auparavant, que sera-ce ?

64, C'est l'esprit de Dieu qui vivifie et qui donne IHntelligence de ces vérités, La chair ne sert de rien (2) pour les entendre; car les paroles que je vous ai dites Sont elles-mêmes esprit et vie (3), et ainsi, pour les entendre, il faut

le concile de|^Trente, sess. 21, ch. I, conclut que la comnriunion sous les deux espèces n'est pas nécessaire pour participer au sacrement.

(1) Ces paroles sont susceptibles de deux sens qui répondent aux deux parties du discours du Sauveur et aux deux causes des murmures de ses auditeurs.

Ils avaient murmuré d'abord parce qu'il avait dit qu'il était le pain vivant descendu du ciel. Voyez ci-dessus, versets 51, 52 et 53. Si on applique ici sa réponse, elle signifie : Vous ne voulez pas croire à présent que je sois descendu ciel, le croirez-vous quand vous m'y verrez monter ?

Cette réponse appliquée à la manducation réelle de la chair signifie : Vous avez peine à croire que je puisse vous donner ma chair en nourriture et mon sang eu breuvage, à présent que je suis au milieu de vous ; combien plus la chose vous paraîtra-t-elle incroyable, lorsqu'à près m'avoir vu monter au ciel, il vous faudra croire que cette chair, en mcuie temps qu'elle est au ciel, est donnée en noui'riture sur la terre?

Le premier sens facilite la foi de l'incarnation, le second établit la vérité de la présente l'éelle. IjQ second est

être animé de l'esprit de .'Dlcii eî vivre de la vie de la foi.

65. Mais il y a quelques-uns d'entre vous qui n^ont point cet esprit et qui ne vivent point de cette vie : c^est pourquoi aussi ils ne croient pas ; car Jésus savait dès le commencement qui étaient ceux qui ne croyaient point, et qui était celui qui le trahirait.

66. Et il leur disait: C'est pour cela que je vous ai dit que personne ne peut venir à moi, s'il ne lui est donné par mon père ; cœr on ne vient à moi que par la foi que mon père seul peut donner,

67. Dès-lors plusieurs de ses disciples se retirèrent de sa suite, et ils n'allaient plus avec lui.

68. Jésus dit donc aux douze apôtres: Et vous, voulez- vous aussi vous en aller ?

plus probable, parce qu'il est beaucoup plus probable que Jésus- Christ répond ici au second des deux murmures : et en indiquant la présence de Jésus- Christ en divers lieux par le moyen de l'Eucharistie, on peut dire qu'il consomme la révélation de ce grand mystère .

(2) La chair de Jésus-Christ n'est pas vivifiante par elle-même ; elle ne l'est que par l'esprit, c'est-à-dire, par la divinité qui lui est unie et qui se communique par elle à ceux qui la mangent. Cette explication, qui convient fort bien au texte, n'a rien qui répugne à la présence réelle. (Voyez les notes sur le 57ème et le 58ème versets ci-dessus.) Elle laisse donc subsister dans toute leur énergie les paroles précédentes où la présence réelle est si clairement exprimée, et ce grand retranchement des calvinistes et de leurs semblables les laisse toujours à découvert.

(3) C'est-à-dire, ne vous arrêtez paa aux sens charnels et révoltans qu'elles ont fait naître dans vos esprits. Comme elles promettent de grands biens, elles renferment aussi de grands mystères :

si vous ne pouvez pas encore les comprendre, commencez toujours par croire.

SELON S. JEAxN. Cuap. ML

69. Sitnon-Pierre lui répondit : A qui irions -nous, Seigneur ] vous avez les paroles de la vie éternelle (1) j

70. et nous avons cru et nous avons connu que vous êtes le Christ, le Fils de Dieu.