Tout m'est permis ; mais tout n'édifie pas le prochain

24. Cependant il faut Pédijier^ et la charité veut que personne ne cherche sa propre satisfaction, mais le bien des autres. Voici donc la règle que vous devez suivre,

25. Mangez de tout ce qui se vend à la boucherie, sans vous informer de rien par scrupule de conscience :

26. cfi{?*la terre et tout ce qu'elle contient est au Seigneur, qui a tout fait, et qui n^a rien fait que de bon.

27. De même, si un infidèle vous prie à manger chez lui, et que vous y vouliez aller, mangez de tout ce qu'on vous servira, sans

le vin au sang de Jésus-Christ, qu'il place le sacrifice de la nouvelle loi.

C'est aussi ce que les saints pères et les conciles nous enseignent. Le concile de Nicé, parlant de cette oblation sainte, dit, que c'est V Agneau de Dieu déposé, ou immolé sur V autel ; le concile d'Ëphèse : Que c'est le sacrifice offert ffune manière non- sanglante. St. Athaîiase l'appelle, h sacr^ce saint et vivifiant, rhosiie et la victime nonsianglanie ;

vous informer de rien par scrupule de conscience.

28. Mais si quelqu'un vous dit ' Ceci a été immolé aux idoles ; n'en mangez pas, à cause de celui qui vous a donné cet avis, et à cause de la conscience :

29. or, quand je dis la conscience, je ne parle pas de la vôtre, mais de celle d'un autre, c^ est-à-dire, de votre frère qui est scrupuleux et peu instruit de la liberté que nous donne V évangile.

Car pourquoi ma liberté de man^ ger de tout est- elle condamnée par la conscience d'autrui (1) ?

30. Et si je prends avec action de grâces ce que je mange, pourquoi parle-t-on mal de moi, et me condamne-t-on pour «ne chose dont je rends grâces à Dieu (2)^ et par laquelle je le glorifie.

31. Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, ou que vous fassiez quel qu'autre chose^ faites tout pour la gloire de Dieu j

32. et ne donnez point occasion de scandale, ni aux Juifs, ni aux gentils, ni à l'Eglise de Dieu :

33. comme je tâche moi-même de plaire à tous en toutes choses^ ne cherchant point ce qui m'est avantageux en particulier, mais ce qui est avantageux à plusieurs^, afin qu'ils soient sauvés.

Tertulien : Le mcrificè de prapiliation pour les vivans et les morts.

(1) C'est-à-dire, pourquoi m'exposerais-je à faire condamner par un autre la liberté que j'ai de manger de tout ? Pourquoi lui fournirais-je l'occasion de penser mal de moi ?

(2) C'est-à-dire, pourquoi donne--' rais-je sujet à un autre de parler mal de moi pour une chose dont je reiïcl^ grâce à Dieu,

AUX CORINTHIENS. Chap. XI. m