XIX. IME IX. SOUVERAINETÉ TEMl». DES PAI»ES

tVc rcs dans la foi, en te désignant à tous comme la l^icrre de l'Église et de la société.

Comment vécurent ces hommes pour lesquels il iiY eut pas d'autre lumière que la faible lueur de la raison? Enveloppés sans cesse de ténèbres, vécurent-ils tranquilles dans cette obscurité, dotés ) qu'ils étaient d'un entendement qui ne s'alimente que de la vérité, et qui en est insatiable? Philoso plies , leur dirons- nous , vous avez cessé d'être (les hommes en refusant d'être des chrétiens !

Est- il nécessaire, pour parvenir à la haute destinée que j'ai esquissée, que le pape soit prince temporel? J'ai déjà agité cette question dans un ou deux chapitres , et il me semblerait superflu d'y revenir. Iji ce qui concerne la légitimité de la souveraineté temporelle qu'exercent les papes dans leurs Etats, il n'est pas possible de conserver là-dessus le moindre doute, parce que, dans ce cas, il faudrait renverser toutes les légitimités, dont aucune ne peut alléguer des droits mieux fondés ou même aussi vrais que ceux que possède le saint-siége. Comme les révolutionnaires qui aspiraient à priver les papes de leur gouvernement temporel ne s'arrêtaient pas à examiner si cette possession était légitime, mais, qu'elle le fût ou non, ne pensaient qu'à la détruire envers et contre tous, je ne m'arrêterai pas non plus à

3l)4 Lie PAPE EN TOUS LES TEMPS.

examiner iei les titres de eette légitimité; j'en ai assez dit sur ce sujet dans un autre chapitre. La question est de savoir si aujourd'hui le pape doit être en môme temps prince temporel.

Je n'ignore pas ni ne refuse d'apprécier la valeur des vicissitudes des temps, et les transformations que suhit la société; néanmoins je n'hésite pas à affirmer que, loin que ces vicissitudes et ces transformations doivent nous induire à penser que le pape ne peut être souverain temporel, c'est précisément, au contraire, dans ces considérations que je trouve une nouvelle et excellente raison pour que le saint-siége conserve ses États.

Dans ce rapide coup d'oeil jeté sur les dix-neuf siècles chrétiens, nous avons vu que l'indépendance a toujours été la première condition de la vie di pontificat, non-seulement pour qu'il puisse perpétuel l'œuvre du Christ, dont le pape est le vicaire, maij pour qu'il ohtienne des résultats satisfaisants en s( déclarant le protecteur des peuples contre les rois, et le soutien des rois contre les rébelhons des peuples. Ce qui fut nécessaire avant nous le devient encon beaucoup plus aujourd'hui. Ce qui fut convenable dans un autre temps l'est encore plus de nos jours, où nous voyons, d'un côté, les peuples se soulevant contre toute autorité, et, de l'autre, les gouverne-