CHAPITRE VI
(î.) Faire bonne nourriture1 en son temps, à l’heure de la faim;
(2.) Un bon sommeil au temps de fatigue2, pour prendre force par là;
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(3.) Mais ne point placer son coeur dans une bonne aisance1; ne pas consacrer (tous ses efforts2) pour la faire venir.
(4.) Ne point prendre le rassasiement de ce que tu aimes dans le monde (comme terme de) tes désirs.
(5.) Ne point te glorifier de cela publiquement dans la rue, pour qu’un autre te voie.
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signe de la goutte de sang ou des membres désigne tout ce qui est à l’intérieur (-|-) soit de l’homme lui-même, soit de sa maison. Dans ce dernier sens, ami nefert sert de doublon à ta-ÎT (cf. vi, 8). Le mot ami est très fréquent dans notre document. —
5 Cf. 7^ *t ( k i'J II = <j>P°NT|/.U)N , Rosette, Chrest., 19.
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(6.) Ne point passer. . . le cœur content* 1, alors qu’un compagnon (a besoin) de cela.
(y.) Ne l’en prive pas pendant tes temps de vie, afin qu’on ait pitié2 de toi en tes temps de mort.
(8.) Belle est la bonne fortune de celui qui voit ce qui est à lui , en fait d’or, par devant et par derrière ; (9.) (Mais) ne point oublier3 le tombeau; ne point
1 *|’ m nia . La formule «lu m’as donné, content mon cœur» ( mati lieti ) se retrouve dans tous les actes de vente, etc. —
2 Dans notre document, NX «avoir pitié» s’écrit comme NX «venir» on avait déjà relevé la forme -f-
ou j H|f-( voir Lévi ). Ici nous avons le passif en ^ . — 3 CDBcy
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gonller ton cœur (t’enorgueillir) dans tes paroles, de façon à exciter* 1 Dieu (contre toi).
(1 o.) La tombe, on en fait la demeure de Dieu; l’homme sage est celui qui s’occupe2 de cela;
(11.) C’est la visite3 de Dieu à l’homme de Dieu que son ensevelissement et son changement en Osiris;
(12.) C’est le renouvellement de la vie du cœur; celui qui meurt établit son âme 4 en sa demeure (d’éternité).
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pour désigner l'âme. H équivaut à ^ans PaP)’rus
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(î 3.) Point l’àme est avec la tombe; et le temps «le misère c’est le trésor 1 du sage,
(i 4.) de celui qui reçoit (ou prend) sa durée de vie comme (pour)2 le grandissement (et la prolongation) de son père et de sa mère,
bilingue Rhincl (n° 375). On sait que, dans les textes démotiques ou hiéroglyphiques, le mot ^=d intervient sans cesse pour désigner l’esprit ou l’âme. Par exemple, l’esprit qui anime une statue divine (Rosette, Chr., 187) ou le génie d’une localité dans les serments décisoires; l’espiit, le ha de Manun, c’est le dieu Mont, le dieu de la nécropole Manun. Le mot « double» ne conviendrait pas plus ici que dans notre papyrus. Il est vrai que est
clans les serments écrit avec J [Rev., iv, i43 et suiv. ,
pl. 1 et suiv.), tandis que dans le papyrus Rhind et dans le nôtre (il, 12, 1 3 ; III, 1 5 ; IX , 2 ; XIX, 8 ; XX , 1 , 5 ; XXIII, 11; XXIV , 9; xxxiv, 3; xxxv, 3), l’orthographe est différente. Elle est d’ailleurs basée sur une autre variante du signe hiératique du taureau (cf. Rbind, 371, 375 et 127), homophone de | ].
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(î 5.) de celui qui reçoit pour lui le mal comme faisant partie delà malédiction1 de sa nature.
(16.) Ce n’est pas celui dont on a fait miséricorde que celui qui n’est généreux que pour ses fds;
(îy.) N’en est pas privé, non plus, seulement, celui qui fait avoir faim (à son prochain; mais celui qui ne le fait pas) vivre.
(18.) La rétribution2 atteint l’acte mauvais de l’homme sans vergogne3, de celui qui prend pour lui-même ce qui vient à lui.
1 P V CJ1 "V- c\ioy. — 2 tcihuhg J ^). — 3 XXXI
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