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tution; la possibilité de lutter par la puissance de rassociation, par Taction ou par la résistance passive du nombre contre les privilèges exorbitants de la maîtrise et d'équilibrer aussi des

forces plus qu'inégales, tel fut le second objet inYanahlement ' poursuivi par le compagnonnage. Dans cette société du moyen âge où le pouvoir central n'était pas assez fort pour protéger efficacement les individus, il fallait bien qu'ils sussent trouver en eux-mêmes la protection dont ils avaient besoin. La royauté est impuissante et la limite des droits de chacun peu précise ; mais les ouvriers voyageurs se protègent par le compagnonnage comme les artisans établis par les corps de métiers, comme le grand commerce par les rm des merciers.

Pour l'initiation elle-même, elle eut dès le principe son bon ' et son mauvais côté. Elle consacrait solennellement le devoir, c'est-à-dire la doctrine qui devait être désormais la règle de coûduite des compagnons; par elle l'initié acquérait une situation supérieure à celle de la masse des ouvriers et concevait la plus haute idée de la vertu propre du travail ; elle conférait ainsi une véritable noblesse; maUieureusement l'ouvrier en devenait aussitôt fier et jaloux jusqu'à Texcès ; ces glorieux insignes et ces titres sacrés qui venaient de ses prédécesseurs, il ne pouvait admettre que nul autre que lui eût le droit de les porter et il était toujours prêt à défendre son exclusive prétention. Cependant, surtout après la transformation de la maçonnerie, les sociétés de compagnonnage durent se multiplier, d*abord en se divisant dans un même corps d'état, ensuite en s'adjoignant d autres corps de métiers, même les plus étrangers à l'art de construire. Chaque métier voulut avoir son devoir, ses compagnons du tour de France, et par conséquent ses rites, ses dogmes, ses symboles. Les mystères des initiations, les secrets des signes de reconnaissance et dca mots de passe furent uciietés à de faux frères quand lis n'avaient pas été reçus en communication bénévole. De ik en partie ces haines et ces combats terribles, de là ces guerres acharnées entre les devoirs, ces drames héroïques et barbares, ce lugubre martyrologe de trois siècles, cette division enfin presque invincible jusqu'à l'heure présente.

Volontairement obscur, le compagnonnage ne peut pas être suivi pas à pas par l'historien \ sa physionomie générale n'a plus

DU PAUPÉRISME

cependant besoin d'être éclairée : nous allons le voir aujourd'hui, à peu près tel que nous Tavons aperçu à sa naissance.

Décrire son organisation actuelle, c*est compléter l'histoire de son passé.

Les associations diverses de compagnons forment trois catégories distinctes, se rattachant à trois origines différentes et ayant chacune un devoir, c^est-à-dire un code particulier : ce

sont les enfants de Salomon, les enfants de maître Jacques et les enfants du père Soubise, Voici dans toute leur naïveté les légendes de ces trois corps :

Les enfants de Salomon^ qui dérivent plus directement des anciennes corporations officielles de constructeurs, soutiennent que ce roi, après l^s avoir employés à la construction du temple, ^ leur dicta lui-même leur devoir, les unit fraterneiiemeut dans l'enceinte de Tédifice, œuvre de leurs mains, et leur donna la mission de parcourir le monde par divers chemins et de porter partout à la fois la lumière et les bienfaits de Tindustrie.

Les enfants de maUre Jacques affirment que leur fondateur, un des principaux maîtres ou architectes du roi Salomon, était fils d'un nommé Jakin, lui-même célèbre architecte en son temps et qu'il était né dans une ville de la Gaule méridionale qu'on croit être riujuurd'hui Saint- Romilly. Encore enfant, il voyagea en Grèce et en Élgypte afin de se former dans la pratique de son art et de se livrer à Tétude de la philosophie. Ayant appris que Salomon faisait, pour la construction du temple, un appel à toutes les aptitudes, il passa en Judée et se rendit auprès de lui. Les travaux achevés, il revint dans la Gaule en compagnie de maître Soubise, homme orgueilleux et violent qui ne pouvait lui pardonner la supériorité de son mérite; aussi, dans Texcès de sa jalousie, le fit-il bientôt assassiner au lieu dit de Sainte-Beaume. Dès que maître Jacques fut mort, ses dihciples le dépouillèrent de sa robe, qu'ils voulaient roiiserver comme une relique ; sous cette robe ils trouvèrent un jonc en mémoire des joncs d*un marais qui Tavaient soutenu sur Teau et lui avaient ainsi sauvé la vie lors d'une première tentative d'assassinat par le père Soubise; c'est depuis ce moment que les compagnons ont adopté ia canne de jonc comme symbole de leur initiation. Le prétendu assassinat de maître Jacques et le