COUP-I) ŒIL SUR LES ITINERAIRES ET LE PELERINAGE DE COMPOSTELLE

ONNAÎTRA-T-ON jamais exactement et entièrement les Voies qui conduisaient de France au sanctuaire de Saint-Jacques en Galice? C'est la question qu'on se pose, tant en présence des précieuses découvertes que font, de nos jours, d'intrépides chercheurs, qu'en face des difficultés matérielles qu'il y a à reconstituer de tout point les nombreux itinéraires jalonnés soit sur le sol des routes, soit dans les relations et souvenirs de voyage.

Depuis les premières indications qui furent enregistrées, aussi bien en Espagne qu'en France, jusqu'aux récits des plus modernes Jacopites et des géographes les plus exacts, que d'études générales ou partielles, que de descriptions, de renseignements ont été publiés sur telles provinces, sur telles localités parcourues ou à parcouri^.î Chacun a porté consciencieusement ses documents, ses preuves, ou pour le

moins a exposé le bien fondé de ses opinions ou de ses conjec^ tares. Après toutes ces tentatives, parfois heureuses, après tous les laborieux travaux dont l'importance et la valeur n'échappent à personne, peut-on dire, néanmoins, que nous possédons un Itinéraire intégral, que nous avons un Guide complet des Voies aboutissant à Santiago?

Sans doute, les données fournies par le Codex compostellan du Xlle siècle ', les Chansons des pèlerins, la Nouvelle GumE publiée en 1583, les Voiages les plus en renom, comme ceux du seigneur de Caumont en 1418, et d'un certain paysan picard en 1726 ^ donnent divers tracés jusqu'au sanctuaire Galicien ; mais ces documents suffiraient-ils à reconstituer tous les chemins de Saisit- Jacques !

Mieux encore, — comme le fait fort judicieusement observer un des chercheurs qui a pris une large part à la besogne, en contrôlant et synthétisant les meilleurs travaux sur la partie de Yliinéraire concernant la Gascogne, — au lieu de « découvrir^ » on « recouvre » les cliemins de Saint-Jacques. « Tous les jours, dit M. Adrien Lavergne, la charrue nivelle quelque chaussée antique, le pic démolit quelque pan de mur de vieux hôpitaux ^ » Ainsi, sur bien des points disparaissent les voies, s'effacent les indices du tracé; d'où il suit que, malgré les découvertes des explorateurs, il faut courir encore à travers bien des dédales. Toutefois, reconnaissons-le

' On trouvera plus loin los explications utiles et nécessaires sur cet ouvrag(\ (jne nous avons eu déjà occasion de signaler, pp. 100 et 113.

'■i Sur ces divers écrits, comme sur beaucoup d'autres, on aura de fort intéressants et précieux renseignements dans le récent ouvrage de M. Alexandre iNicoI.iï, (|U(; nous allons avoir l'occasion de citer et faire connaître [ilus amplement. Pour le moment nous nous contentons de renvoyer Je lecteur à V Appendice bihliogrophique (pp. I61-1G7), qui termine l'intéressante publication intitulée : Monsieur Sl-Jacques de Composlellc (Bordeaux, 1897). Y voir aussi des détails historiques aux pp. 5, 32, 33.

^ Lea Chemins de Saint-Jacques en Gascogne, j). G7. Nous reviendrons sur cet excellent oi)uscule, où il y a d'autant plus à glaner qu'il est le dernier venu et plus spécial à notre région.

avec les meilleurs juges, une donnée générale et presque certaine suffit à guider, pour la plus grande étendue de nos grands chemins, jusqu'aux frontières pyrénéennes. C'est que les routes françaises qui menaient à Compostelle étaient généralement les anciennes voies romaines; et, en Espagne, ce sont aussi généralement les chemins suivis aux époques des invasions sarrasines. Là est l'indication la plus sûre, au milieu de bien des desiderata qui restent et resteront, sans doute, longtemps sans solution.

Aussi, c'est avec juste raison qu'un érudit de bon aloi, vient d'émettre un sentiment que nous croyons pouvoir faire notre, et auquel se rangera l'opinion générale. Dans le magnifique travail qu'il publiait au moment où nous mettions la dernière main à la présente étude, le très distingué secrétaire général de la Société archéologique de Bordeaux écrivait :

« Au sujet des chemins de Sainl-Jacques, il sera peut-être oiseux, pour l'avenir, de cliercher à compléter davantage le réseau, maintenant (}ue les grandes artères qui déversaient le flot continuel des pèlerins sur l'Espagne sont connues avec tous leurs hôpitaux et toutes leurs étapes. Il n'est peut-être pas une route jadis pi^aticable qui, d'une ville à une autre, n'ait été suivie par les Se^ijacaires, avec hospices et chapelles pour stations. Comme on allait de partout à Compostelle, on se hâtait par les traverses de rejoindre les quatre ou cinq grandes routes qui durent desservir le nord, l'est, le centre, le midi. La seule remarque des hôpitaux dispersés par toute la surface de notre territoire suffit à démontrer qu'on arrivera très difficilement à dresser la carte complète de ces petits itinéraires jusqu'à leur embranchement avec les grandes routes, et que, lorsqu'on sera arrivé à être complet, ce sera sans très grand intérêt, car on n'aura fait que reconstituer le réseau des communications pendant le Moyen-Age. Les remarquables travaux publiés jusqu'ici me semblent, à cet égard, donner une satisfaction complète ^ »

< Monsieur Si-Jacques de Compostelle, pp. 15-46. En puisant dans ce livre, bien documenté, nous prouverons à son auteur la Iiaute estime en laquelle nous le tenons, et nous ne doutons pas que nos lecteurs ne désirent faire plus ample connaissance avec cet écrit. Au sujet du passage que nous

Cela liit, nous aurions mauvaise grâce à prétendre ajouter aux itinéraires connus. D'autant plus que, suivant la remarque de l'auteur que nous venons de citer, « il est incontestable que, si l'on pointait sur les très anciennes cartes les hôpitaux mentionnés et les anciennes routes qu'ils jalonnent, on aurait bien vite acquis la certitude que de même que tout chemin mène à Rome, tout chemin menait à Saint-Jacques'. » On en aura une preuve de plus dans les divers itinéraires que nous nous proposons de suivre avec nos pèlerins Moissagais, ou de signaler au cours de ce récit. Notre intention, du reste, n'est pas, après bien d'autres chercheurs, de débrouiller les innombrables mailles du réseau qui composait les routes si fréquentées et foulées par tant de générations, pour y planter de nouveaux jalons et en dresser un plan soi-disant plus complet et plus exact. Nous occupant d'un point spécial, d'une question qu'on pourrait dire locale, nous voulons seulement orienter et guider vers Santiago les pèlerins qui partaient de Moissac en Quercy. Inutile, par suite, d'aller nous égarer à travers les routes d'au-delà, dans la direction soit du Nord, soit de l'Est, soit même du Centre de la France.

Moissac, nous l'avons déjà dit^ était une des grandes étapes signalées depuis le XII-^ siècle pour les pèlerins, qui, partis du Puy-en-Velay, devaient nécessairement aboutir à la Gascogne, après avoir traversé les montagnes du Rouergue, à Aubrac et à Sainte-Foy de Conques. L'auteur du célèbre Codex a Domno Papa Calixto p}'iiinlus éditas (Codex de Saint-Jacques de Compostelle) \ au chapitre F'' du

venons do citor. nous nous permettrons de poser ce jioint d'interrogation : Peut-on assurer (lue niaintenaul soient connus tous les hôpitaux et toutes les étapes des grandes artères (jui conduisaient à Saint-Jacques?

' Monsieur St-Jacques, \^. 4i.

- Ci-avanl, p. 100.

3 Cet opuscule, (juc nous avons signalé plusieurs fois déjà, a soulevé de grandps discussions. Quel (|ue soit lauteur (ou plutôt les auteurs) aurpiel il faille l'altribuer, ce qui nous importe c'est d'ayoir un texte du XI 1« siècle

livre IV, traitant de « Viis Sancti Jacobin ^> signale quatre grands chemins allant tous aboutir et se réunir en Espagne à Puente la Reina. Va\ voici les points de départ, les directions et les tracés :

Le premier chemin venait d'Arles et passait par Saint-Gilles, Montpellier et Toulouse: et de là pénétrait en Espagne, au port d'Aspe.

Le second passait par Notre-Dame du Puy, Sainte-Foy de Co7iques et Saint-Pierre de Moissac.

Le troisième allait de Sainte-Madeleine de Vèzelay à Saint-Léonard, en Limousin, et à Périgueux.

Enfin le quatrième était le célèbre itinéraire de Paris à Compostelle par Saint-Marlin de Tours, Saint-Hilaire de Poitiers, Saint-Jean d'Angély, Saint-Eutrope de Saintes et Bordeaux.

Tous ces cliomius (sauf le premier) se réunissaient à Ostabat, actuel-

tixant un itinéraire à Saint-Jacques de Compostelle et fournissant des renseignements très suggestifs. Ce texte, dont l'original est conservé aux Archives du Chapitre composlellan, et deux coj)ies du XIII« siècle à la Bibliothèque nar.ionale de Paris [Mss. lalins, w 3550 et 13775), a été publié en 1882 par le P. Fita. (Paris. Maisonneuve, petit in-8'i de 03 pages.) Vu sa rareté et son importance, nous en reproduirons les passages qui nous paraîtront les plus intéressants et allant à ce travail. En ce qui concerne la discussion des érudits sur ce manuscrit, nous signalons aux travailleurs les ouvrages suivants: P Uisl. générale des ailleurs sacrés el ccclés., par D. Cellier, édit. Vives, t. XIV, col. 1103 et suiv. A propos des écrits du pape Calixte H, on y voit ce qu'il faut jienser do celui-ci, (jui a été inséré tout au long par Vincent de Beauvais dans son Miroir historial. — 2° fJisl. litléraire de la France, iiar D. liivct, t. X, p. 505 et suiv.; it. continuation par les membres de l'institut, t. XXI, pj). 272-292. — 3' Léopokl Delisle : Noie sur le Recueil inliiidé : « De Miraculis S. Jacobi; » Paris. Picard, 1878. — 4^ Recuerdos de un viage d Sanliago de Galicia, par le P. Fita et D. Aureliano Fernandez-Guerra; Madrid, 1880; avec comiilément dans les Rectificaiiones y repliais aux Appendices du Recuerdos (pp. 115-119), et dans les n"' 7 et 14 novembre 1881 de Vlllustracion catôlica de Madrid; réponse aux observations de l'historien hollandais M. Ueindolh Dozy, qui avait publié des Recherches sur Phisloire de la littéralure de l'Espigne pendanl le Moyen-Age; Leyde, 1881. — Avec une ardeur aussi louable ([ue patriotique, le savant P. Fita essaye de tous les arguments pour donner au pape Calixte 11 la paternité du Codex. Plus probablement il faut l'attribuer au prêtre poitevin Aymeric Picaud. qui fit le I)élerinage vers le milieu du XIP siècle, en compagnie d'une riche dame de Flandre nommée Gisberga. Pour donner plus de crédit à son travail, celuici l'attribua au pape (Calixte,

lement petite localité des Basses-Pyrénées, de l'arrondissement de Mauléon.

Là ces diverses voies unifiées (moins la première), traversaient la chaîne pyrénéenne au port de Gize, et, se dirigeant sur le territoire espagnol jusqu'à Puente la Reina (au sud de Pampelune), rejoignaient la route qui, partie d'Arles, avait pénétré en Espagne au col d'Aspe, allant au point terminus par Jaca.

Or, depuis le point de jonction, à Paente la Reina, il n'y avait plus qu'un seul chemin jusqu'à Gompostelle; chemin que nous trouverons presque toujours désigné sous le titre de camino real francés^.

Seule la seconde voie (soulignée clans le texte ci-dessus pour fixer davantage l'attention du lecteur), est celle qui nous intéresse. Partant de Notre-Dame du Puy, elle vient aboutir à « Saint-Pierre de Moissac, » dit le Codex compostellan. Cette désignation de Moissac avec le vocable de S,-Pierre a de quoi frapper et montre l'importance que la cité retirait de la célèbre abbaye dédiée au chef des Apôtres. L'abbaye prime tout : c'est vers elle que converge le tracé de l'itinéraire, vers elle que les pèlerins devront se donner rendezvous, comme c'est à Sainte Foy de Conques, à Sainte-Marie du Puv, cl Saint-Martin de Tours^ à Saint-Hilaire de Poitiers,

' Voici le texte intéj,Tal du Codex que nous venons de traduire, avt^c queltjues amplifications, pour le rendre plus intelligible : « Quatuor \n\i sunt, (juie ad sanctum Jacobum tendentes, in unum ad Pontem Ueginie, in oris Hispaniie coadunantur : alia per Sanctum yEgidium et Montem Pessulanum et Tolosam et Portus Asperi tendit : alia per Sanctam Mariam Podii et Sanctam Fidem de Contiuis et Sanciuni Pelriim de Moyssaco incedit : alia per Sanctam Mariam Magdalenam Viziliaci et Sanctum Leonardum Lemovicensem et urbem Petragoricensem pergit : alia per Sanctum Martinum Turonensem et Sanctum Hilarium Pictavensem et Sanctum Joannem Angeliacensem, et Sanctum Eutropium Sanctonensem et urbem Buixlegalensem vadit. Illa qu;c per Sanctam Fidem, et alia quae per Sanctum Loonardum, et alia quœ per Sanctum Martinum tendit, ad Hostavallam coadunantur; et, transito portu Giserœ, ad Pontem UegincC sociantur via? ([ui£ per portus Asperi transit. Et una via exinde us((ue ad Sanctum Jacobum elticitur. » (Codex de Saint-Jacques de Compostelle. — Liber de Miraculis S. Jacobi. — Livre IV, publié pour la première fois par le P. F. Fita, avec le concours de Julien Vinson; pi). 2-3.)

Oh

à Saint-Eutrope de Saintes. Ce n'est ni Saint-Michel, ni Saint- Ansbert, pas même Saint- Jacques de Moissac qui sont désignés au passant se rendant à Compostelle; mais bien Sanctum Petrimi. Pareille indication suffît, croyons-nous, à démontrer que notre abbaye était non moins connue dans l'univers catholique que les grands sanctuaires indiqués comme étapes par le guide du Codex. Sa nombreuse communauté de moines, la réputation de sainteté et de science de plusieurs de ses religieux^ sa vaste et splendide basilique, son beau cloître, ses immenses bâtiments, ses trésors de reliques', de manuscrits, de sculptures, etc., lui valaient une réputation égale à celle des plus importants monastères de France et la classaient au premier rang dans le Midi. Pas de pèlerin qui ne voulût faire ses dévotions à Saint-Pierre, visiter ces monuments, voir ces religieux qui pouvaient lui faciliter le voyage, par le fait de leurs nombreuses relations avec l'Espagne'. Et si déjà nous les avons vus s'agenouiller devant l'image de leur protecteur dans l'église qui lui était dédiée '% ils ne manquèrent pas de se recommander aux saints honorés « au moustier, » et de jeter un regard d'admiration sur ses splendeurs architecturales, notamment sur le porche de son église, bien connu des artistes et des archéologues, et dont nous donnons ci-contre une vue*.

< A la fin du volume on trouvera, en Appendice, l'Inventaire de ces Reliques. En publiant ce document inédit, et dont l'intérêt ne saurait échapper au lecteur, nous agissons comme on l'a fait pour semblables richesses possédées par les cathédrales de Burgos, d'Oviedo et de Compostelle, et que les Itinéraires signalent aux Pèlerins. Nous en parlons aussi dans les articles se rapportant à ces diverses localités.

2 Sur ces relations, voir ce ([ue nous en avons dit p. 103 et suiv.

3 Ci-avant, p. 102 et pi. 111.

4 Tel qu'on le voit encore, et (ju'il est reproduit dans notre gravure, ce monument a donné lieu à de grandes controverses entre savants. Les uns veulent fju'il soit l'ceuvro primitive attribuée aux abbés Ansquitilius ou Roger (XI" et Xll*» siècles); les autres le rejiortent au XII1« siècle, sous l'abbatiat de Bertrand de Montagu, tout en reconnaissant ([ue plusieurs pièces, telles que le tympan, provenaient de quelque porche plus ancien. 11

136 SECONDli PARTIK : LE PELERINAGE

Toutefois, il ne faut pas s'attarder ici. Saint-Pierre de Moissac n'est signalé qu'à titre de grande étape pour ceux qui avaient à parcourir les chemins situés entre Notre-Dame du Puy et notre ville cadurcienne. De là il faut trouver le parcours à suivre jusqu'à la frontière espagnole.

En quelques lignes, nous avons déjà indiqué ci-avant (p. 103), les voies soit de terre soit de mer qui paraissaient le mieux convenir au départ de Moissac. Devant aboutir à Ostabat (Hostavallam du CodexJ, point de jonction des trois grands chemins qui se dirigeaient vers la frontière francoespagnole, les Moissagais n'avaient pas à songer à la route qui de Toulouse allait par Lescar et Oloron jusqu'au port à' As'pey et de là en Espagne par Canfranc et Jaca. Pareil chemin n'était pas pratique pour eux, nous devons donc récarter.

Restaient ainsi pour nos Moissagais :

1" La « voie de Gascogne » par Condom, Aire-sur- Adou7\ aboutissant directement à Ostabat (deuxième voie du Codex) ; chemin qui, topographiquement parlant, paraissait le plus naturel et le plus pratique, en un mot le chemin classique. Mais bien des motifs, à exposer en leur temps, nous portent à croire que la majeure partie des pèlerins préféra suivre la voie que nous appellerons :

2" La « voie de Guyenne. » Alors ils se dirigeaient vers

est sur que cette i)artie de l'église fut retouchée et même changée de place. à la suite de détériorations et même de nécessités de défense, après le traité de Meaux (1229), {\\\\ avait fait raser les murailles de la ville. (Cf. sur cette matière et la description archéologique de ce monument Lagrèze-F'ossat, Éludes hist. sur Moissac, t. III, et la Notice sur cette abbaye par M. J. Marion, dans la Bibl. des Charles, série 3, vol. 1.) Quoi qu'il en soit, ce porche est considéré comme un vrai chef-d'œuvre, et. outre les nombreuses reproductions (jui en ont été données dans des Revues et ouvrages si)éciaux, le Gouvernement en H fait lever un moulage qu'on voit au Musée du Louvre à Paris. — Pour l'interprétation des sculptures et des scènes reproduites dans ce portique, nous renvoyons tout spécialement au volume de M. l'abbé Bouchard : Monographie de Vèglise et du cloilre de Sainl-Pierre de Moissac (in-8, 1875), et au savant ouvrage récemment publié |)ar M. Ernest Rupin.

Bordeaux, par Agen, pour aboutir aussi à Ostabat, soit en partant directement de La Rêole et allant sur Bazas, Mont-de- Marsan, Orthez (troisième voie du Codex, que nous appelerons du Centre) ; soit en arrivant jusqu'à Bordeaux, pour prendre la grande voie dite des Parisiens (quatrième du Codex), et aboutir également à Ostabat. Cependant, les difficultés et les dangers du port de Cize • ou de Roncevaux, vers lequel se continuait la route depuis Ostabat, ayant fait abandonner cette partie extrême du chemin bien avant les pèlerinages de nos Moissagais, il est plus probable que ceux-ci prirent, à partir de ce point terminal ou même depuis un point antérieur, les routes qui conduisaient vers Bayomie et Iran. D'où, une troisième voie :

3° La « voie du Littoral^', à Bayonne ou Iruîi, pour franchir le Pas de Béhobie , ou prendre la route de V Océan par le golfe de Gascogne. Leurs goûts maritimes et la rapidité du voyage purent bien entraîner parfois nos compatriotes dans cette voie, surtout au retour ; et alors nous avons là, pour le reste du parcours :

4^ La « voie de Mer, » par le golfe Cantabrique (de Biscaye ou Gascogne), le long du littoral espagnol, allant aboutira Compostelle par quelqu'un des ports de la Corogne^. C'était évidemment se détourner du point de jonction placé par le Codex à Puente la Reina; mais nous verrons que ce centre était aussi abandonné au XVIe siècle qu'Ostabat.

i On sait que porl se dit, dans les Pyrénées, des passages ou défilés par lesquels on franchit cette chaîne de montagnes.

2 Nous ne voulons désigner ici que la partie extrême de cette voie, dont l'étendue entière allait depuis Irun jusqu'à l'embouchure de la Gironde, soit à Soulac soit à la Pointe-de-Grave.

^ M. l'abbé Pardiac, qui suivit la voie de mer depuis Bordeaux, arriva à Compostelle par la côte portugaise, ayant pris les transatlantiques qui ne s'arrêtaient qu'à Lisbonne. De là on remontait vers Compostelle sur d'autres embarcations. Inutile de suivre cet itinéraire d'amateur ou d'armateur, qui n'était pas pratique pour nos pèlerins, malgré sa rapidité, puisque ce parcours n'exigeait que six jours, de traversée.

Aussi, vu la diversité des Itinéraires que pouvaient choisir les pèlerins, vu surtout le défaut de renseignements sur la marche de nos Moissagais, nous suivrons chacune des Voies dont nous venons de donner le tracé général. Ce sera le moyen de les rencontrer dans quelqu'un de ces chemins ou en leur plus grande partie, n'oubliant pas l'observation déjà faite : qu'ils purent sur divers points trouver « des raccourcis et des traverses, » aboutissant aux grandes routes des divers réseaux indiqués.

Ces jalons posés, nous allons pouvoir sortir de Moissac en compagnie de nos roumieux. Toutefois, avant de quitter le foyer, écoutons les recommandations aussi typiques que pratiques dont tout voyageur devait tenir grand compte. Nous les trouvons dans les divers Recueils^ Prières et Chansons dont se munissaient les pèlerins, tout comme les touristes ou nos modernes pèlerins usent de Guides et Indicateurs , les fixant sur les sites, sanctuaires ou stations qu'ils vont visiter.

Ainsi la Chanson du devoir des Pèlerins, qui se chantait sur l'air de « Or sus, peuple de France ', » donnait ces sages avis aux Jacopites :

Des choses nécessaires

Il faut être garni; A l'exemple des Pères

>"ètre pas défourni De Bourdon de Malette,

Aussi d'un grand chapeau, Va contre la tempête

Avoir un hon manteau (m, 4)2.

' A la lin du volume on trouvera en Appemlice des détails sur les dilïereiits Airs de ces Chansons, ainsi (|ue la notation de ([uelques unes.

'i Quatrième coui)let de la y chanson du Ihcucil jinblié par M. Socard, intitulé : Noëls et canliques imprimés ù Troijcs depuis le .V17/^' siècle jitstjuù )ios Jours; Paris, Aubry, 1865. C'est à cet ouvrage, sauf indication contraire, que

Do cet équipement traditionnel, le guide-chansonnier leur suggérait les interprétations spirituelles suivantes :

Je délendr.ii mn vie, Ruininanl mon vuy;ige,

Ëlant ainsi armé, Ce qu'il contient en soi.

De la cruelle envie J'aurai en ce [cissage

Du serpent animé, L'arme de vie foi.

Qui toujours en embùclie. Le l)Uon d'es|térance,

Lsl îour nous décevoir; Ferré de charité,

Nonobstant son astuce, HevèUi de constance,

Je ferai mon devoir (m, 5). D'amour et chasteté (m. (J).

Coiffure, manteau, gourde, escarcelle et panetière devaient leur inspirer des résolutions. Les voici :

Qu md j'aurai la voie prise, Avec lui je veux être.

Je fermerai les yeux Parce qu'il m'a coiiveit

Du voile de prudi^nce. Du manteau des bonnes œuvres,

Afin de ne voir plus Me donnant ces trésDrs,

Du monde l'insolence, Que je [lorte à louies heures,

L'erreur et les abus (m, 7). Tant dedans (|ue dehors (m, S).

J'ai la Dourse et IVlallelle

Où ils sont renfermés.

Lt toutes choses honnêtes

l*arfois sont employées; D'eau de vive fontaine.

Pour me soûl igtr, Ma callebasse est pleine

Me souvenant du danger (m, i)).

Rien ne doit ni arrêter ni décourager le vrai pèlerin. Estce que, lui dit le chansonnier, <v nos pères vieux » ne faisaient pas plusieurs pèlerinages? Ils allaient à Montserrat « pour y voir la Pucelle, » à Saint-Salvateur (0 oie do d'Espagne), pour y vénérer « les reliques de ce célèbre lieu, des corps saints et pudiques amis de notre Dieu'. » Lui doit y aller au moins « de cœur et de pensée, » et puis :

nous empruntons les divers couplets qu'on trouvera disséminés d.ins ce travail; et pour éviter les renvois en bas de page, c'est ainsi qu'à cha(|uo strophe nous, désignerons le numéro des Chansons et des couplets.

1 Los exhortations à faire ces divers pèlerinages occupent les 10, 11 et 12'-' couplets.

N'.tpitrt'liendoiis la peine D'une àine libre et s:<inle

Ni le labeur aussi, Renoncez aux plaisirs

Car ce n'est ciiose vaine Que vous preniez en France,

De travailler ainsi; Or vous aurez loisir,

Si vous désirez vivre Cheminant en Espagne,

Au ciel heureusement, Bien (|ue maintes montagnes

Les peines il faut poursuivre 11 vous faudra monter (m, 15).

De votre sauvement (m, 13).

Tout ne sera pas roses dans ce chemin :

En ces tristes demeures,

Vous n'aurez pas souvent Pain et vin à vos lieuies,

Quand n'aurez pas d'argent.

De coucher sur la dure,

iNe vous ennuyez pas, Quoitjue déjà vous dure

Même jusipTaii trépas (m, IG).

Mais voici le réconfort spirituel :

Pensez, je vous supplie, De coutume ancienne

De quel contentement On y [irend la portion,

On a l'âme ravie, Mangeant le [»ain des Anges,

Quand bien et saintement, Par grande dévotion.

L'on peut à Compostelle . Qui desrendit du ciel

Ses faits purifier', Pour notre salvation.

Et dans l'Église belle Rendant mille louanges

Son cœur sacrifier (m, 17). Au grand Roi immortel (m, 18).

Arrivé au terme, voici une recommandation importante et dont nous avons constaté la nécessité et les effets lorsque, dans la première partie de cet ouvrage, nous relations les réceptions et inscriptions officielles des pèlerins. Nous voulons parler des attestations de la confession faite au Sanctuaire. La Chanson rappelle ce point capital :

Puis après, une chose :

Qui ne veut séjourner, Un chacun se dis|)Ose

A vouloir retourner; Lettres de témoignage

Et d'attestation, Qu'on prend en ce voyage,

Pour la confession (m, 19).

Dans une autre poésie intitulée: «Chanson moult profitable

AUX PELERINS QUI VONT A SaINCT-JaCQUES ', » il GSt tOUcllé à tOllS

les points qui concernaient le côté matériel. Deux quatrains recommandaient une sage lenteur dans le voyage dont les fatigues pouvaient devenir mortelles :

Vous qui allés à Sainct larques, le vous prie humhlemf nt Que n'ayez point de hasfe :

\llés tout l)ellement.

Las! que pauvres malades Sont en grand desconfort!

Car maints hommes et femmes Par les cliemins sont morts.

Au sujet du bagage et des monnaies ayant cours à l'étranger, deux autres quatrains :

Vous qui allez à Sainct lacques, Au moins en temps d'esté, Ne prenez point grand charge, Allez sur le lécher.

Car (le peu l'on se fasche (fatigue), Je parle h gens de pied ; Ducats à deux visages Portez-en, si en avez.

Un troisième couple de quatrains fait les recommandations pour les provisions de la besace; et le quatrième, que voici, va plus loin, par précaution et un peu aussi par horreur de la cuisine espagnole :

Vous (jui allez à Sainct lacques, le vous voudrois prier Que ne fussiez point lasches A appre-ter îj disner.

Les hostesses sont Unes, Elles ne servent rien ; Qui sçait faire cuisine Il luy servira hien.

Pour finir, le même conseil est donné en jargon hispanofrançais, et on y ajoute que, si on veut des chambres bien propres^ il faut les chercher ailleurs que dans les hôtelleries :

Vos ((uandais ii Santiago Mire vostre mercé, Non ay en posades Nada para comer.

Bosquais en altras cazes Lo qu'ahets menesler Si queres bones cames Moy limpes allarés.

Ainsi, bien averti, le pèlerin peut partir. S'il va faire un vrai pèlerinage, il a songé déjà aux mesures à prendre pour

' Dans la plaquette le Ckeuiin de Tolosc à Sainct -Jacques de Composlelle, dont nous avons parlé ci-avant, p. 99 et note 2.

I kl

son âme, afin d'expier ses fautes et gagner les indulgences attachées à sa pérégrination. Il devra donc pouvoir dire, comnne le lui reconrimandait la Chanson du devoir des 'pèlerins :

Pour à Dieu s;ilisf';iire

Des m.iux (juej'iii eominis, Je désire v(cu faire,

Malgré mes ennemis, A saint .laf'(|ues l'Apôlre,

l"]n (jalice honoré, Où le Seigneur, Dieu nôtre.

V\\ lui est adoré (m, I).

Avant (jue je m'en aille,

Il iiul penser à uioi ; Je romprai la muraille

Qui me retient en moi.

C'est lo temps de l'oflense,

Où je sui> renfermé Tant (|ue par [lénilence.

So'S en lui conlirmé (m, 3).

Semblable pensée était aussi exprimée dans diverses autres Chansons, notamment dans une de celles qui se trouvent au livre intitulé : « Les Rossignols spirituels liguez en duo, dont les meilleurs accords^ nomement le bas, ?^elèveni du Seigneur Pierre Philippes, orga^iiste de Ses Aliènes Serénissimes\ On y lit ce premier couplet avec son refrain :

Pour avoir Dieu proiuce, Fais vœu d'aller en Galice {hU) Voir le Saint Jacques le grand J'ciitreprins cet exercice Non pas conie un faisnéant.

HKFIIAIN

Prions la mère de grâce Qu'elle prie son enfant Qu'au ciel puissions avoir place, Près de Saint Jacques le grand.

Avec ces sentiments, le pèlerin a mis ordre à ses affaires spirituelles; car. poursuit ce même chant des Rossignols :

Avant de me mettre en voyage, Je lis comme un homme sage :

M'estant deument confessé.

Je receux pour témoignage Un cscrit de mon curé [Ibid., 2).

C'est par là que débutait une autre Chanson, en ces termes:

Oiiaiiil nous p.iriîui s pour aller à SaintJai'(|iies, (lonft'ssés avons nos péchés.

Pour faire pr-iiilence, Avant de partir de Fiance

1 H Val(Mici(Minos, KllG, do rim|»riin(Mi(> de .1. Vkuvlikt. » — On on trouvera l'ciir noté à l'Appendice, ci-après.

De nos curés prîmes licence ' Avant de sortir du lieu

Nous ont donné pour pénitence, Un chapelet [tour prier Dieu (ii, l).

REFRAIN

Prions Jê<ius-Christ par sa grâce Que nous puissions voir face à face La Vierge et Saint Jacciues le Grand.

L'auteur du Devoir des peler iiis lui fait dire

implorons la hautesse

De Dieu souverain Uoi ; Je tiendrai ma promesse,

Ainsi comme je crois ; D'une âme vertueuse

Je m'en vais pour le mieux, Et qu'enfin bien heureux

J'aie un retour joyeux (m, 2).

A cet effet, le voici tel que le représentent les Rossignols spirituels :

Je pris mon Ange pour guidf, Et Nostre-Dame en mon aide, El (»uis Saint Jac([ues le grand; La crainte de Dieu pour bi'ide El mon Patron pour g.irand.

J'avais au cas une image,

Et pour frayer ce passage

Un heau bourdon à la main,

Un chapelet [)Our soulage

Et compagnon de mon chemin (3-4).

En cet état, il veillera à ne perdre ni les mérites, ni les profits de sa pérégrination. Pour cela, ne pas oublier :

Qui fait ce saint voyage

Peut beaucoup mériter; Mais si d'esj)rit volage

Il s'en voulait vanter, Ne lui prête l'oreille,

Corrigeant doucement.

Soit qu'il veuille ou ne veuille,

Son cœur très promptement (m, 10).

S'il vouloit p:ir audace

A tous \e9. préférer, Faut <ju'il entende et sache

Cela à référer A Dieu première cause,

Auteur do notre bien.

Et (jue l'orgueil nous cause.

Nos faits ne valoir rien (m, 21

' Outre les sacrements que les pèlerins recevaient avant leur départ, ils se munissaient d'un certificat. Nous n'en avons point trouvé de personnel à (iu(*l(|u'un de nos Moissnj^ais; mais généralement la formule latine attestait la cathoUcité du poiteur, son projet d'elVectuer le pèlerinage de Galice, et recommandait de lui donner libre passage et assistance en cas de besoin. D'ordinaire l'Evêiiue légalisait la signature du curé, en ajoutant un mot de recommandation; jirécaiition (|u'il était aussi bon de prendre auprès de l'autorité civile locale. Ainsi agit le pèlerin picard en 1726. Cf. ce Pèlerinage, pp. 3. 215 et 4.

Dans ces dispositions, mettant à profit les observations astronomiques que ses devanciers se transmettaient les uns aux autres^ il jette un reg"ard sur l'horizon pour augurer du temps qu'il aura à son départ. Autant qu'il le pourra, si surtout il n'a pas à rejoindre quelque caravane, il attendra le jour propice où se vérifiera pour lui le dicton populaire :

Rouge vespre et blanc matin, C'est la journée du pèlerin •.

Alors sur le soir, à la prime-nuit, il se met en route. C'était, en effet, l'usage des pèlerins, disent les narrateurs de ces voyages, de choisir cette heure tardive pour quitter leur demeure, « circa noctis crepusculum, 'peregrinantiuvi more. » Il y avait dans cette précaution un moyen délicat d'épargner aux parents et aux amis un trop long accompagnement : la nuit mettait forcément un terme plus rapide aux adieux pénibles qu'on aurait voulu prolonger.

Ces adieux, ces regrets, les impressions et souhaits de la dernière heure sont aussi bien consignés dans presque toutes les Chansons. Ainsi le Cantique spmrruEL, appelé aussi Grande Chanson ', débute par ce couplet :

REFRAIN

Quand nous partîmes de France

En grand désir,

Nous avons (luitlé père et mère ^^0"^ prions la Vierge-Marie,

Tristes et marris : Son fils Jésus,

Au cœur nous avions si grand désir Q"''' '»' P''i'se nous donner

D'aller à Saint-Jjcques. S^' mainte grâce,

Avons (luilté tous nos plaisirs Q»'en Paradis nous puissions voir

Pour faire ce voyage (i, I). ^'^u et M. Saint Jacques.

' Ces dictons abondaient; ainsi : « Vent du soir et pluie du matin n'étonnent pas le pèlerin;» c'est-à-dire que, dès le soir, il pouvait augurer le temps du louih main matin. — « La pluie du matin réjouit le pèlerin, » car alors la ])oussière est abattue. — Le « rouge vespre, « que nous venons de citer, avait cette variante : « réjouissent le pèlerin. »

■■J Outre le texte intégral de cette poésie (?), on trouvera dans le livre de ]VL Nicolaï l'image populaire, genre Épinal, encadrée de la Chanson, et qui fut imprimée au XVilL' siècle à (Orléans, jtar Letourmy. Cette chanson est la i»remière du Recueil jtublié i)ar M. Socard. Au milieu de très intéressants détails donnés sur l'imagerie et les chants religieux populaires, M. Nicolaï

A SANTIAGO DE COIMPOSTELLE. 145

On trouve ces mômes sentiments dans une autre Chanson d'un rythme différent et avec ces variantes :

Q;i;ind nous pnitimes i\c Fr.inre, hefrain :

Nous (limes jiilieu à nos femmes. \o„s prions la Vierge Marie,

Et à nos petits enfants, Et son eher enfant

A Dieu je les recommande, Q„'il nous fasse la grâce

Et à Saint Jacques le grand (vi, 1). De voir Saint Jacques le grand l.

Dans le second couplet de ce même chant on étend les saints et les vœux plus loin qu'à la famille :

Quand il nous fallut partir, Nous dîmes adieu à nos amis, Tant aux petits (ju'aux grands; A Dieu je les recommande, Et à Saint Jacques le grand.

Le chansonnier que nous avons entendu tout à l'heure (p. 142) recommander, dans une première strophe, de régler tout d'abord les affaires spirituelles en entrant en pèlerinage, ne laissait pas d'exprimer aussi les mêmes sentiments que nous venons de lire dans les couplets ci-avant. Il le faisait en ces termes :

En Dieu nous sommes confiés, Lui présentant d'un cœur très humble Nos amis pour les conserver ; De nos cœurs faisant ouverture, Mettant nos corps à l'aventure, Portant la croix de Jésus devant Sur son bourdon chacun s'appuie, Disant adieu d'un cœur dolent (ii. 1).

Prions Jésus, etc.

écrit : « Ce cantique sf)irituel est la grande chanson des pèlerins de Saint- Jacques, celle qu'ils atTectionnaient le plus particulièrement et qui a servi de modèle à toutes les autres chansons-itinéraires, où l'on en trouve des strophes entières presque littéralement reiiroduites. » [Monsieur St-Jarques, pp. 6-11.) Voir aussi à l'Appendice la musique de cette Chanson.

1 On chantait ces strophes sur l'air : Ma calebasse est ma compagne, dont voici le refrain :

Ma (itiUebasse, ma compagne, Mon Bourdon, mon corapagaon.

La Taverne m'y g(mverne, L'Hôpital c'est ma maison.

146 SECONDE PARTIE ! L'- PÈLERINACE

Voilà donc, « appuj^é sur son bourdon, » le pèlerin en marche. Mais, selon la strophe de la chanson des Rossignols :

(le nous esloit l'ordinaire

De faire nostre [)rière

Avant sortir du matin ;

Faii^ant ta croix salutaire,

Nous nous mettions en cliemin (ô).

Seul ou réuni aux caravanes plus ou moins nombreuses qui se donnaient rendez-vous, s'attendaient pour s'entr'aider, se défendre au besoin sur des routes qui, trop souvent, n'étaient pas sans danger, le roumieu entonnait la prière des pèlerins. C'était d'abord V Oraison b^ês-dévôte à Saint Jacques, qu'ils avaient et dans les Manuels et au pied des images dont chacun partait muni, soit pour son propre usnge, soit pour les distribuer le long de sa route et en retirer quelque aumône profitable au voj'age. On lisait, en effet, au bas d'une des Chansons, qui paraissait avoir été composée pour ceux qui venaient de la direction de Paris, cette note fort suggestive : « Dieu bénisse ceux qui font du bien aux pattvres 'pèlerins. * Ou, avec le chansonnier dit des Rossignols spirituels :

Si (iuel(|ii(' boniio personne INoiis duniiail pat lois l'aiiniosne, Nous la pren'ons (Lr lion ( (ï^ur; Puis d'une alTeclion bonne, En bénissions le Scigr.eur (8).

Ils récitaient donc ^^ la très-dévôte Oraison, » rédigée en ces termes :

Glorieux ami de Dien, priez pour noua, qu'en ce ban lieu sa grâce noua soit donnée, et qu'il nous accorde sa sainte niiséricordf'^ lors(jue marchant saintement dans cette vie j)assa(/ère, 710US /ruissioiîs à la fin jouir du bo)i/ieur que vous po^sédea. Ainsi soit-il '.

' Citée tpxtiiollemont dans le Mon.sirur Sl-Jacqurs. j». II. et au bas tle l'image de Letonrmy. dans co nirine volunio.

Cette Oraiso7i récitée, alors :

P;irmi les monts el prairie,

Nous chantions la Lit;' nie

Ou quelque bonne chanson,

Et racontions à l'envie

Ce que n lUs savions de bon [Lea Rossignols, 9).

Lorsqu'ils allaient en caravane, ils déroulaient sous forme de Litanies une supplication qui débutait ainsi :

Audi nos, lier Christe, Écoutez-nou*, roi Christ.

Audi nos, Domine, Kcoutez-nous, Seigneur,

Et viam nostram dirige '. El dirigez notre voie.

A cette marche entraînante s'ébranlaient ces innombrables processions, « semblabl(3S à ce long* ruban d'étoiles qui divise le ciel, et qui paraît une longue route encombrée de brillants voyageurs. C'est pour cela que l'imag-ination pieJise des peuples de foi donna à la Voie lactée le nom de Chemin de Saint-Jacques ; et cette dénomination, quoique peu conforme à la science astronomique, a été conservée surtout dans les pays méridionaux '. »

Sur quel fait s'est établie cette appellation populaire de via lactea ou chemin de Saint-Jacques, et que tout pèlerin acceptait et perpétuait sans discussion, sans même penser qu'on pût en mettre en doute la véracité? Il n'est peut-être pas sans intérêt de le demander aux plus anciens récits. L'illustre compagnon de voyage do Charlemag'ne en Espagne et archevêque de Reims, Jean Turpin, nous en donne l'explication dans la Vie du grand roi.

Los restes du grand apôtre, S. Jac(iues, venaient d'être découverts l)ar l'évoque compostollan Tliéodomir (812) dans la forêt d'Iria-Flavia. A la relation de cette miraculeuse invention, « un enlliousiasme qui

' Voir Poésies populaires latines du Moyen-Age, par Edelestand du Méril; Paris, 1847. p. 56 et suiv.

- Vie des Saints de la collection du Pèlerin et de la Croix, u" 51 1 ; .S7 Jacques le Majeur, apôtre.

« n'a été surpassé que par celui des Croisades y> souleva les villes el villages, et poussa vers le tombeau, qui sorlait de sous un linceul de

broussailles « Alors, dit notre historien, Charles, ayant épuisé ses

forces aux guerres si longues et si pénibles qu'il avait dû entreprendre, ne soupii'ait qu'après ce repos. Tout k coup, il aperçoit dans le Ih'niament un chemin d'étoiles commençant k la mer de Frise, courant à travers le pays des Teutons, l'Italie el la Gaule, el suivant en ligne droite l'Aquitaine, a travers la Gascogne, le pays Basque, la Navarre et l'Espagne jusqu'à la Galice. Le phénomène se renouvelant chaciue nuit, Charles en médite la signification.

« Préoccupé, agité, il voit en songe un héros d'une extraordinaire beauté : — Que dis-tu, mon fils? demande le héros. — Qui êtes- vous, répond Charles. — Je suis Jacques l'apôtre, disciple du Christ, fils de Zébédée, frère de Jean l'Évangéliste; j'ai été martyrisé par Hérode; mon corps repose en Galice, où les Sarrasins oppriment les chrétiens: lu es, toi, le plus brave et le plus puissant des souverains; va donc et délivre la Galice des mains de ces Moabites. Le chemin d'étoiles que tu as vu briller dans le ciel signifie qu'avec la nombreuse armée qui, sous tes ordres, terrassera cette perfide race de païens et rendra sûre la roule (jui conduit k mon église el à mon tombeau, tu dois aller en Galice- Donne cet exemple à tous les peuples qui viendront k mon sépulcre solliciter le pardon de leurs fautes et chanter les louanges du Très-Haut. Pars sans retard: je serai ton protecteur dans le danger; j'obtiendrai pour toi, k cause de tes travaux, une couronne dans les cieux, et ton nom sera célèbre jusqu'à la fin des âges.

« Ainsi parla l'Apôtre. Charles crut k la promesse qui lui était faite, rassembla ses armées et partit pour aller combattre les Sarrasins. Il leur enleva Pampelune, visita le tombeau de S. Jacques, poursuivit sa course jus(iu'k Iria-Flavia et jusqu'aux bords de la mer, où il planta sa lance, rendant grâces k Dieu et à son Apôtre. A son retour, il bâtit k Paris l'église de Saint-Jacques, entre la Seine et le Mont-des-Martyrs {Montmartre) '. »

Dans le monde chrétien, le Chemin de Saint-Jacques remplaça ainsi la mythologie et la voie lacU^e des païens. Les regards tournés vers ce sillon lumineux, les pèlerins se met-

« Vitn Cnrnli Magni et Hohnnii, par .1. Turpiii. cap. -2. 3, 5; Francfort. 156G. — Tout en citant cette relation, à titre de légende, nous n'oublions pas ce ijue nous avons écrit à ce sujet dès les premières patres. Voir p, tî, note l.

talent en route. C'est à petites journées qu'ils poursuivaient leur voyage vers l'extrême frontière de la Péninsule Ibérique. Et, d'après les Rossignols :

Tout notre pèlerinage.

Par be.iu temps ou par orage, Avons le Seigneur bénit; Encor que sous un feuillage Mous deussions passer la nuict

Jamais en ma compagnie

Je n'ouys (jueîque infamie,

Ny quelques propos méchans.

Nous menions joyeuse vie,

Bon pied, bon œil et bon temps (7, 10).

Riches ou pauvres, presque tous voyageaient en mendiants et en pénitents; ils allaient demandant à la charité le pain de chaque jour'. Aussi la piété chrétienne avait-elle jalonné par des hospices les étapes de ces voyageurs ; en sorte que « s'il était possible de retrouver les vestiges ou les ruines de ces saintes fondations de casas pias, la ligne droite ou courbe qui les relierait entre elles donnerait le tracé de l'itinéraire des pèlerins'. »

C'est le moment de suivre avec nos Moissagais le premier Itinéraire, que nous avons appelé voie de Gascogne. La Carte placée à la fin du volume guidera dans chacun de nos tracés.

' Parmi les détails sur les Recueils et les Images à l'usage des pèlerins, M. Nicolaï écrit : « Dans ces petits recueils, les confrères de Saint-Jacques apprenaient les chansons (lu'ils entonnaient sur les places, à la traversée des villes, attroupant autour d'eux les bonnes gens, auxquelles ils montraient des reli(jues. lis vendaient aussi les images dont ils avaient eu le soin de se munir, en sorte qu'avec la charité (|ue leur faisaient les hospitaliers, ils gagnaient la frontière sans trop de privations. « {Moiuiear Sl-Jacques, p. 26.)

2 Revue de l'Art chrélieii, t. VII, p. 307. Depuis l'année 1863, où fut faite la judicieuse observation ciu'on vient do lire, on a fait bien des découvertes sur les chemins de Saint-Jac(|ues; aussi est-il possible aujourd'hui, après les travaux de M. Lavergne et de M. le baron de Bonnault d'Houët, de donner des itinéraires plus com[)lets.

ITINKRAIRK VEllS C0MIM)8TELLE, via GASCOGNE

ntrepr?:nant tout d'abord le voyage par la voie que nous avons dénommée cliemin classique, remarquons à nouveau que les Moissagais durent prendre de préférence la direction vers Bordeaux, par la voie dite de Guyenne, et que

nous parcourrons dans le chapitre suivant.

En quittant Moissac pour se diriger vers la Gascogne,

nos pèlerins trouvaient la grande voie romaine et pouvaient

faire une première halte à dix kilomètres environ de leur

ville. C'est

Malauze '. Cette étape était toute indiquée aux Moissagais. L'abbaye do Saint-Pierre avait bien des droits et exerçait depuis de longs siècles sa juridiction dans ce lieu. Là était aussi une église dont le vocable lui parlait déjà du Sanctuaire vers lequel il dirigeait ses pas : Saint-Jacques de la chapelle

^ Dans pcl, UiiKMairo nous suivons lo tracé do M. AdiuMi Lav('ri!:no (o/). cit.), sauf à comph'lor, dociiniontiT et parfoi-; rpclilier les siin|ilos ononcos ou les indications de cet autour. Nous ronvoyons le lecleur à cette savante étudo ^\('^ (iMKMiNs i)i: St-J veuilles KN (ÎAscoriNE, où sont soi^nieusomont consignoos los sources et les |)îeuves dos asseilions. Notre but étant ton! autre (|ue celui d(5 M. I^avergne, nous ni» i)Ouvons pas lièrisser ces pages de ouations et rcférenccs; il sullit i|u'on sache où on pourra contrôler notre texte.

(ou chapelle du château des seigneurs de Malauze); ïhôpital de la Saudêge, et une digitarie, asiles de secours pour les passants. Traversant sur ce point le fleuve de Garonne, le pèlerin arrivait à

Auvillars. L'importance de cotte ville assurait bonne hospitalité. Les établissements charitables n'y manquaient pas : c'étaient le prieuré de Saiiite- Catherine du Port, chapelle du pape Clément V; la Maison-Dieu, ou hôpital Saint-Mtchel, et la Commandeine de Saint-Jean de Casleinis ' (Castrolus in pago LimaniœJ . Le chemin des pèlerins, cami romiu, longeait une des places de la ville ', et de là on prenait la direction vers la vallée de l'Arratz, où se trouvait la nouvelle étape,

Saint-Antoine (de Pont d'Arratz), avec sa Commanderie de l'ordre de Saint-Antoine de Vienne. « Ces religieux, gardiens d'un pont et protecteurs des pèleiins, marquent bien le passage du chemin romiu. » De ce point, actuellement limite entre le Tarn-et-Garonne et le Gers, la route prenait sur

Miradoux, où Cassini « marque un hôpital au levant de cette ville, et de là une route vers Lectoure. »

Lectoure. Sur le trajet se trouvait Vhôpital de la Peronella fLapeyrounelleJ, possession de l'évêque de Bethléem, fondé sur le chemin des pèlerins et pour les héberger '^ Dans la ville même était ïhôpital Saint- Jacques, attenant à l'église de Saint-Antoine, dont les archives lectouroises mentionnent

• Sur les Commandpries do MalLo ot de Saint-Joaii (jue nous rencontrerons sur nos chemins, voir Tiniporlante IJistoire du grand prieuré de Toulouse, par A. Du Bourg, aujourd'iiui religieux bénédiclin.

'2 C'est à tort que M. Lagrèze-P'ossat, dans La ville, les cicomtes et les coutumes d'Auoillars, traduit par « voie romaine » coite désignation : « la p la s sa del long del cami romiu. »

s Cf. lievue de Gascogne, t. xxvni, p. 112. M. Lavergne et le comle de Riant, Les possessions- de l'église de Belhiéein en Gascogne.

les arrêts de nombreux pèlerins, à certaines dates, entre autres en 1625. Puis en quittant cette ville nos voyageurs, passant au-dessous de Marsolan, arrivaient à

Abrin, où était une Comraanderie de Tordre de Malte. De là ils prenaient le camin arromial (des pèlerins), qui allait à :

Bornac (Bournac). Ici, après avoir franchi TAuvigou sur le pont de Maqiim, ils trouvaient Vespitau de cette localité. C'était leur chemin pour

Condom, ville d'importance, et dont les alentours offraient aussi de nombreux asiles aux pèlerins. Notamment, après avoir passé la rivière de la Baïse, Vhôpiôal Saint- Jacques, puis Vhôpital de J'este, fondé par le cardinal de ce nom tout spécialement pour les pèlerins de Compostelle, et où la nourriture leur était assurée. En sortant de la ville sur la voie de Couchet, ils avaient, sur l'Osse,

Pont-d'Artigues, commanderie, chef-lieu de l'Ordre de Saint-Jacques de l'Epée rouge, en Gascogne '. De là le chemin les conduisait, dans la vallée de l'Ausoue, jusqu'à

Brenens. Le Jacopite trouvait ici une église dédiée à S. Christophe (S, ChristauJ, ce patron naturel des pèlerins, celui qui consacra sa vie à passer les voyageurs sur ses robustes épaules d'un bord de rivière à l'autre. A peu de distance de ce gîte on franchissait l'Izaute, pour faire halte à :

La Mothe-Gondrin, où la voie qui suit va conduire le pèlerin à l'ancienne métropole de la Novempopulanie (Elusa), et le faire aboutir à l'antique voie romaine de l'itinéraire de Bordeaux à Jérusalem, par Eauze et Sos,

Eauze, cité hospitalière, d'où, selon la tradition consignée même dans les légendes des anciens bréviaires, saint Satur-

' M. Adrien Lavor|.;iie, d'après les mss. do l'abbé d'Aigiiaii du Sendat. de la bibliotliLM|uo d'AucIi, ot ronseignements de M. Daigiiestous.

A SANTIAGO DE COMPOSÏELLE. 153

nin partit pour Pampelune'. Et ce serait le chemin même suivi par le premier apôtre de nos contrées, qui devint la route des pèlerins français vers la capitale de la Navarre, 011 il nous faudra aboutir, comme nous l'avons déjà indiqué. Après le séjour à Eauze, nos voyageurs se dirigeaient, selon le tracé de Cassini, vers

Manciet. « Là, les pèlerins étaient exempts de tout péage, dit notre guide, et trouvaient dans le faubourg un hôpital de Saint-Biaise. » A peu de distance, l'ordre de Malte leur offrait aussi Vhôpital de Sainte-Christie , sur le chemin dit « camin arromiu. » Suivant ce trajet, ils arrivaient directement à

Nogaro, où Vhôpital recueillait spécialement les pèlerins de Compostelle, qui y étaient aussi assistés d'une aumône. Tout proche, Y hospice de

Arblade-Comtal. Après avoir suivi le chemin dit « de

' Les plus anciens otïices en usage dans l'église toulousaine portent : « Beatissimus Saturninus... plures peragravit provincias : apud Auscos, révélante Domino martyrium sancti Pétri, in ejus lionorem, ad ripam yËgersii, ecclesiam a^dificavit. Eiusam perveniens, oratorium Beatœ Marite dicatum fundavit; progressus ultra montem Pyreneaos, Hispanias visilavit et apud Pampilonem, non solum proceres civitatis, sed etiam quadraginta millia hoininum ad Christum convertit et baptizavit; sed post biennium, ad suos Tolosates revertere statuit. » // Noct., I lect. ad finem. (Cf. le savant Mémoire sur le Proprium sanctorum de la sainte église de Toulouse, par le R. P. Caries, p. 158-167.) Une preuve peu connue de l'apostolat de S. Saturnin à Pampelune se trouve dans des poésies en langue bas([ue et dont voici une stro|)he avec la traduction :

Eku}i ourthe igaïrola ('eut ans étant écoulés

Houra bere bldean. L'eau dans son chemin,

Jaon Satordin mlntzalu da Saint Saturnin a parlé

Irugneko hirian. Dans la ville de Pampelune.

Ce texte peut devenir aussi une des preuves de l'évangélisation apostolique de nos contrées; et les partisans de l'opinion qui fait la langue basque (dite eskura) langue première du monde, puisqu'elle aurait été celle d'Aïtor ou d'Adam, apportent ce texte, entre autres arguments, pour confondre les détracteurs qui la prétendent d'origine moderne. (Cf. Voyage de Navarre pendant l'insurrection des Basques, 1530-1835, i)ar Augustin (]haho; Paris, 1830.)

Sainte-Qiiitterie, » on trouvait Vhôpital de Cosset (ou Couet), où fut fondée, au XTV^ siècle, la bastide de

Barcelonne. Ici, en sortant du territoire qui appartient actuellement au département du Gers et de l'arrondissement de Mirande, nous allons franchir l'Adour et, entrant dans les Landes, arriver à

Aire. Deux hôpitaux, une chapellerie de Saint-Jacques et le tombeau de sainte Quitterie, c'était assez pour expliquer le passage de nombreux pèlerins, comme se plaisent à le relater soit les «- Coutumes, » soit les « Fouillés >^ de ce diocèse. Et après avoir pris leur repos et satisfait leur dévotion, ils se dirigeaient vers

Geaune ', bourg qui les mettait immédiatement sur la voie des Pyrénées, en suivant les chemins aboutissant à Poursuibes;.d'oi\ était facile l'arrivée à

Arzacq, que longeait à peu de distance le chemin déjà trouvé de « Sainte-Quitterie. » Sur cette voie s'échelonnaient nombre de hameaux, peu distants les uns des autres, dont les plus importants étaient

Louvigny, suivi bientôt après de Lareube, avec son abbaye bénédictine de Saint-Orens. Puis

Doazon et le prieuré d'Audejos. Non loin de cette localité, il y avait à franchir le gave de Pau, vers Lendresse ou Arance, et de là les pèlerins frappaient à l'abbaye de

Sauvelade ou Sauveladette (Silva LataJ, de l'ordre de

i Ici nous nous écartons (luehjuo pou du tiacé ile M. Lavergno, (|ui reconnaît lui mémo (jue les rensci^niomcnls font défaut. Nous no saurions admettre aussi (juo les pèlerins allaient à yuvarrens, dans la direction de Mauléon, pour se rendre à Sainl-Jean de Barrante. L'hôpital maltais de cette dernière localité était i)lus à proximité et devait être utilisé quand on suivait la route qui, partant de Pkiuguf.ux (la S** du Codkx), passait à Orl/irz, S<ii)U- Palais et de là à Ostahat; nous on parlerons dans l'itinéraire par la voie du Cknthe.

Saint-Benoît, dédiée à la Sainte-Vierge et hospitalière aux roiimieux. Puis, gagnant le gave d'Oloron, la voie était sur

Navarrenx, ville fortifiée, et qui offrait aux pèlerins une cornmanderie et un hôpital de Saint-Antoine. D'ici prenant la direction vers le point qui servait de rendez-vous aux voyageurs venant par les diverses grandes artères, dont nous avons indiqué les orientations et leurs points de départ, on rencontrait

Udurein et Oyhencq. C'étaient les deux localités les plus rapprochées de

Ostabat, le fameux point de jonction, et où la route vers la frontière espagnole devenant unique est parfaitement connue. Les pèlerins passaient d'abord à

Larceveau, puis de là à Asphat-Ospital, « ancienne commandeyne de l'ordre de Malte, sous le patronage de saint Biaise. » De suite on arrive à

Saint-Jean-le-Vieux et à Saint-Jean-Pied-de-Port [Vlrnus Pyreneœus de l'Itinéraire d'Antonin).

C'est le moment de franchir la frontière pour prendre la voie de Pampelune. Mais auparavant suivons notre second chemin français, puisque par celui-ci, comme par celui-là, nous devons aboutir au même point de jonction de nos diverses routes.

ITINERAIRE VERS COMPOSTELLE, via GUYENNE

ous désignons ainsi la route qui. de Moissac, doit nous conduire à Santiago en prenant la direction de Bordeaux. L'appellation via Guyemie n'est peut-être pas absolument juste, mais chacun comprend que nous spécifions surtout le parcours depuis Moissac jusque vers la capitale de la Guyenne. Nous disons vers la capitale de la Guyenne, car nos voyageurs pouvaient se dispenser d'arriver jusqu'à Bordeaux, tout en rejoignant la grande voie (la 4'"^ du Codex, indiquée ci-avant, p. 133) qui, partie de Paris, allait par Dax à la frontière espagnole en rejoignant Saint-Jean- Pied-de-Port.

Dans ce cas, on s'arrêtait à La Grande-Sauve, située à 25 kilomètres en deçà de la capitale de la Guyenne. Que si nos pèlerins partaient par le lleuve de Garonne, Bordeaux devenait nécessairement et utilement leur débarcadère ; et de là, par Sadirac, Madirac, Calamiac et Crèon, ils rejoignaient la célèbre abbaye que nous venons de nommer : La Sauve- Majeure (Sylva majo7y, plus connue des anciens sous le nom de Séoube.

Cette direction avait, croyons-nous, plus d'attrait et d'intérêt pour les Moissagais. Sans y insister, nous avons déjà

signalé (l""^ partie, pp. 102-103) les relations commerciales entre Bordeaux et Moissac, ainsi que tels autres motifs déterminant à prendre plutôt ce chemin que celui du Condomois. Un autre aimant, plus que cela, presque une obligation, ou du moins une pieuse tradition, faisait se diriger le pèlerin moissagais vers cette grande cité. A ses portes, depuis le Xlïe siècle, saint Géraud avait fondé son abbaye pour être le point de départ de tous les pèlerinages, surtout de celui de Saint-Jacques de Compostelle.

« Les pèlerins venaient h La Sauve pour se confesser, faire leur testament et recevoir des mains de l'abbé le bâton et la panetière bénis. On leur donnait même souvent un cheval ou un âne pour leur voyage. Puis ils partaient en suivant les chemins eï en se reposant dans les hôpitaux que saint Géraud avait préparés dans cet itinéraire de Compostelle, soit par lui-même, soit dans sa correspondance avec, d'autres monastères. Leur piété satisfaite, les pèlerins revenaient à l'abbaye remercier Dieu de leur heureux retour et reprendre les titres et choses précieuses qu'ils y laissaient pour l'ordinaire en dépôt pendant le temps de leur absence '. »

Evidemment entre les abbayes bénédictines qui avaient des relations avec La Sauve, celle de Moissac n'était pas la dernière. Aussi nos pèlerins laïques, prêtres ou religieux se munissaient-ils de quelque recommandation de leur monastère; ou,, mieux encore, n'étaient-ils pas exhortés par l'Abbé à entreprendre leur voyage par cette voie? Et si, pour le roumieu partant du nord ou de l'est de la France, c'était un devoir « d'aller faire sa prière à Saint-Michel-du-Péril, où il prenait ses coquilles', » les pèlerins méridionaux ne pouvaient mieux faire que d'aller, pour semblable motif, au sanctuaire bordelais, qui les attendait, les sollicitait même.

• Cf. Histoire de l'abbaye de la Grande-Sauve, par M. l'abbé Cirol de la Ville, t. I, pp. 319-320. M. Nicolaï. op. cit., p. 39, fait remarquer que l'auteur et ceux qui ont cité ce ])assage n'indiquent pas les sources de cette atïlrmation.

- Vie de S. Jacques, collection du Pèlerin et de la Croix, n° 511.

Depuis le jour de sa consécration, en 1231, l'église de cette abbaye attestait de diverses manières que le culte de l'apôtre saint Jacques y marchait de pair avec celui de Notre- Dame, sa patronne et titulaire. Notamment un médaillon précisa cette intention d'une manière aussi formelle que remarquable.

« Ce médaillon représenle saint Jacques tenant de la main droite un glaive aujourd'hui mutilé, symbole de son martyre. La légende inscrite autour du médaillon rappelle aussi le genre de mort qu'il subit. Au cbovfit de Pégiise on admire encore une statue de saint Jacques en pèlerin, vêtu d'une robe et d'un manteau, pieds nus, bourdon ferré h la main gauche, chapeau à larges bords, panetière couverte d'une coquille *. »

A propos des coquilles dont étaient constellés le chapeau, la pèlerine et la panetière des Jacopites, il est bon d'observer que cet insigne était propre et réservé aux pèlerins de Corapostelle. Et, alors que l'impie Voltaire, plus fort en sarcasmes qu'en géologie, a prétendu que les bancs de coquillages trouvés au sommet des Alpes n'étaient que les coquilles détachées du chapeau des roumieux qui se rendaient à Rome, il est sûr que jamais ces pèlerins ne prirent cet attribut. Il avait, au contraire, sa raison d'être pour ceux de Santiago. En voici la légende, telle qu'elle fut transcrite par M. l'abbé Pardiac, à l'époque de son pèlerinage, d'après un journal portugais^', qui ne faisait que rapporter le récit de très anciens historiens.

« Sept des disciples de S. Jacques, après avoir assisté au martyre de leur maître, recueillirent pendant la nuit son corps et sa tète et parvinrent à transporter h Joppé leur précieux trésor. Un navire, que le ciel semblait avoir envoyé, était prèl à partir; ils s'embarquent,

< Revue de l'Art chrétien, t. Vil, )). 319.

2 0 Nacinnal do Porto, (juin ta feria, 11 septembre 1800. (Cf. Revue de l'Art chrétien, t. VI, pj). 378-382.)

A SANTIAGO DK COMPOSIELLE. 159

pleins de confiance en Dieu, voguent sans danger sur une iner tranquille et, au bout de sept jours, selon quelques auteurs, abordent k Iria-Flavia, un des ports de la Galice. Un ange avait été le pilote et avait veillé sur le dépôt sacré dont l'Espagne devait bientôt être si fière.

« De tous les incidents de celte traversée miraculeuse, nous ne rapporterons que le suivant, qui est présenté sous une forme de légende par quelques auteurs et dernièrement encore par un journal portugais. Une animation inaccoutumée régnait h Iria-Flavia. Un mariage qui allait unir deux familles puissantes causait tout ce mouvement. L'époux, seigneur du pays, était h cheval, accompagné d'un nombreux cortège. Tout à coup le coursier s'emporte, n'obéit plus au frein et emporte son cavalier dans la mer. Une barque, semblable h un point dans l'immensité, sillonnait paisiblement l'Océan entre l'embouchure du Minho et le port d'Iria-Flavia. Un homme était assis au pied du mât, et six autres l'entouraient, debout, les yeux fixés sur le rivage. Tous portaient le costume des apôtres du Christ. Un disque lumineux dominait ce groupe et projetait sur les eaux une lueur qui dirigeait la barque dans sa course aventureuse. Le coursier s'avance dans la mer, malgré les efforts désespérés de son maître, et arrive si près de la barque qu'un dialogue peut s'établir entre le seigneur du pays, que nous nommerons Maya, sur la foi de certains écrivains, et entre les voyageurs : — Qui êtes-vousf dit Maya aux étrangers. — Serviteurs de Dieu, répondirent-ils. — D'où vejiez-vous? — De Joppé. — Où allez-vous? — Où Dieu voudra nous conduire. Celui que nous suivons est Jacques, fils de Zébédée, un des douze apôtres du Christ, et nous sommes !^es disciples. — Vous êtes des disciples de Jacques? — A dire vrai, nous le fûmes, dit encore un des voyageurs; car Jacques a souffert le martyre. — Et en terminant ces paroles, l'étranger montra du doigt un coffre de bois de cèdre, placé au fond de la barque. Il reprit : — Nous l'avons soustrait h la fureur de ceux qui nous poursuivaient, et, confiants dans la Providence, nous cherchons une terre hospitalière où nous puissions le déposer.

« Grande fut la surprise de Maya, en entendant ces paroles; il ne pouvait expliquer que par une intervention surnaturelle, l'heureuse issue du voyage de ces inconnus. — Disciples du Christ, s'écria-t-il, je vous offre mon palais. — Nous nous réjouissons, répondirent-ils; car Jésus-Christ a dit h ses disciples : « Qui vous reçoit me reçoit; et qui me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé. »

« Maya allait continuer le collocpie; mais une nouvelle surprise lui

était préparée : regardant son clieval, qui par un brusc^ue mouvement avait fait surnager une plus grande partie de son corps, il le vit, il se vit lui-même entièrement couvert de coquillages. Il jeta sur les disciples un regard interrogateur pour avoir Texplication de ce nouveau mystère, mais les disciples, agenouillés devant la sainte relique, ne conversaient plus qu'avec Dieu et le bénissaient d'avoir glorifié son serviteur par tant de prodiges. Un rayon de lumière illumina soudainement l'intelligence de Maya; il était croyant. Il fit comprendre le changement et le désir de son âme en courbant la tête. Alors un des disciples prenant avec la main de l'eau de mer, la versa sur la tète de Maya en disant : « Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » — Amen, répondirent les autres disciples. — Amen, répondit Maya.

« Le nouveau chrétien ramena son cheval, redevenu docile, sortit sain et sauf de l'Océan et revint au milieu de la foule éperdue, tremblante, qui avait tout contemplé, mais n'avait rien pu comprendre. La légende ajoute qu'au moment où l'eau régénératrice tomba sur le front de Maya, une voix céleste fut entendue dans les cieux et déclara que les coquillages des futurs pèlerins de saint Jacques seraient considérés comme un symbole des vertus du grand apôtre de l'Espagne. Le zèle apostolique, qui lui fit braver plusieurs fois les terribles hasards de la mer, est signifié principalement ^ par un de ses produits. Un coquillage marin est l'attribut naturel de l'ancien pêcheur de Galilée, de Tapôtre-marin pendant sa vie et même après sa mort. Un prodige a révélé la volonté du ciel et a imposé aux pèlerins de Saint-Jacques, à l'imagerie chrétienne, a l'art chrétien, un emblème devenu si populaire, que ceux-là même en comprennent la signification, qui en ignorent peut-être l'origine^. »

Quand il avait pris ces coquilles, alors seulement le voyageur était « armé pèlei^in, » alors, à proprement parler, le pèlerinage commençait. Aussi n'allons-nous indiquer que

< L'abbé Pardiac signale aussi comme autre attribut un canard, symbole de la navigation dans le langage des monuments du Moyen-Age, ainsi qu'on le voit dans un des vitraux de Reiras. Et comme parfois les Jacopites ornaient leur chapeau de plumes, ne serait-ce pas pour rajipeler le symbolisme de cet oiseau? Quand nous irons avec nos pèlerins au sancluaire de .S'. DoDiinf/o (h' 1(1 Calasda, nous aurons aussi à parler de certaines plumes.

2 Sur la couverture et à la page de titre de ce volume, nous avons placé cet emblème, i)0sé en sautoir sur deux bourdons, en forme d'écu.

sommairement le parcours suivi depuis Moissac vers Ageri et La Réole jusqu'à La Sauve.

L'itinéraire, entre nos deux points extrêmes, paraît avoir été en partie la voie romaine et le grand chemin public de Toulouse à Bordeaux. Sur bien des points ces deux routes s'unifient, longeant presque toujours la rive droite de la Garonne'. Ainsi, depuis Moissac, les étapes principales, après Malauze, cité à l'Itinéraire précédent, étaient :

Pommevic, une des riches dépendances de l'abbaye Saint- Pierre de Moissac, et où les restes d'un faubourg allant jusqu'aux abords de Goudourmlle indiquaient suffisamment les facilités d'une halte hospitalière. Les ruines de villas gallo-romaines qu'on découvre de temps en temps dans cette région, et notamment à Cantounet, disent combien cette voie était habitée et fréquentée. De là on passait à

Valence, distant de 2 kilomètres à peine. C'est la voie que suivit Charles IX, en 1565, pendant son voyage de deux ans dans le Midi. D'après le narrateur royal, nous savons l'importance de ces localités à l'époque même où nos pèlerins les traversaient. Ainsi le roi, est-il dit, « alla disner à Pontuy (PommevicJ, qui est un petit village et chasteau; puis, après disner, aller faire son entrée à Ballance (Valence) en passant, qui est une petite ville, et coucher à La Magesierre (Lamagistère ) , qui ne sont que trois pauvres maisons sur la Garonne'. » Tout près, et aussi fréquenté par les pèlerins, était le gros bourg de

1 !Sur la voie romaine de Toulouse à Agen par la rive droite de la Garonne, cf. Chaudruc de Grazannes, Congrès scientifique de Toulouse, 1852, p. 156; it., Tliolin, Revue de l'Agenais, t. xxin, janv. et fév. 1896, p. 46. — Sur celle d'Agen à Bordeaux, voir V Itinéraire d'Antonin. Tholin, Ikvue de t'Agenais, XXII, nov. et déc. 1895, p. 519.

2 Pièces fugitives du marcjuis d'Aubrays; Journal d'Abel Jouau.

Golfech, avec sa célèbre Coynmanderie de Saint-Jean, et le vieil hôpital dit de Barguelonne, dont le service était distinct de celui des Maltais. Immédiatement venait

La Magistère, dont nous venons de voir le peu d'importance en 1565, mais où nos pèlerins du XVII^ siècle purent trouver plus aisément l'hospitalité, vu l'accroissement que prit cette bourgade vers l'année 1600. C'est actuellement la paroisse limite avec le diocèse d'Agen, sur le territoire duquel nous trouvons tout d'abord le lieu dit

Saint-Jean de Thurac, avec les hameaux de Croquelardit et Saint-Christophe, disséminés sur le chemin jusqu'à Bonencontre; et, de suite,

Agen. Étape tout indiquée aux pèlerins, qui trouvaient là, outre les ressources d'une ville considérable, Vhôjoital Saint- Jacques '. Dans ce centre se groupaient les roumieux qui se proposaient de prendre la voie de Bordeaux pour se diriger vers Jérusalem, vers Rome ou vers Santiago. Ces derniers avaient plus particulièrement de quoi satisfaire leur piété sur cette terre, qu'était venu évangéliser saint Firmin, issu

* \jllinernnum Belgico-Gallicum de Abraham Golnitz suit exactement le

tracé que uous venons (J'in(li(|uer depuis Moissac. Il est curieux den con-

Tiaitre le détail ([ue voici, alors suilout (jue cet itinéraire est contemporain

de nos pèlerinages : « Moissaco abeuntes penetravimus pagos la pointe de

Moissac et portum Malnusium : ubi Tarnis sese Garumn.T undis commiscet;

Pomovic item, relicto ad sinistram (Ibelar (Auviilars) opido et Godorville arce

ad dextram; unde opido Valence, Golfets et pons de la Ihirgiielone sunt, amni

superstratus, non procul inde in Garumnam defluenti. La Miujislere pagus.

(juem Garumna alluit, nos prandio excepit à la poste, III mill. et medio

confectis ; heic prandio opiparis piscibus è Garumna recollecti, per ignobiles

(juosdani pagos VEspere, Marij, ad arcem et pagum La Foij (le Lafox actuel.

sur la rive gauche, avec les deux bourgs ci-avant) accessimus. reliclis hinc

inde in sumnitate collium arcibus; subque vesperam amaînissimà idanitie,

quamvis pluvioso cœlo ad urbem Aginnwn II et med. mil. devenimus. Hospi-

tium, quo j)ernoctabamus, insigne liabebat .S'. Francisei de la t/rantle barbe.

Hospes inlerdiu cum hospitibus ag(d)at, noctu cum cu^todibus in carcere ob

a?s alienum. (Cf. Ulysses BeUico-gallicus, ex ollicina Klzeviriana, r.li In cxxxii

d'une famille de sénateurs de Pampelune ', la belle cité espagnole où tantôt ils allaient se grouper en caravanes avec ceux qui cheminaient vers Compostelle. Là aussi étaient les souvenirs toujours vivants de saint Caprais et de la viergemartyre agenaise, sainte Foy, dont ne manquaient pas de parler les roumieux qui, partis de Notre-Dame du Puy, avaient traversé Conques avant d'arriver à Moissac. Le Codex de Compostelle exhortait effectivement les pèlerins à s'arrêter au tombeau de cette martyre, dont les précieux ossements étaient vénérés dans la merveilleuse basilique bénédictine de ce coin du Rouergue'. En quittant cette ville, nous trouvons les bourgs de

Saint-Hilaire et Clermont-Dessous, qui doivent servir d'étape avant d'arriver au lieu plus important dénommé, d'après sa situation sur la Garonne,

Port-Sainte-Marie. Aussi bien que les transactions fluviales entre Moissac et cette ville, l'antique pèlerinage de Notre- Dame avait attiré plus d'un de nos pèlerins dans ce port commerçant. La richesse du sol et tous les aises de la vie assuraient ici bonne hospitalité, tout comme à la ville voisine,

Aiguillon. Ceux de nos pèlerins qui traversèrent ces pays après les luttes de la Réforme purent juger du dévouement de ces habitants k la religion catholique et de leur haine pour le protestantisme. Aussi lewrs projets de pèlerinage à Compostelle devaient-ils recevoir de chaleureuses approba-

1 La tradition veut ([u'après l'évangélisation de S. Saturnin à Pairii)elune ce saint apôtre fut suivi par S. Paterne, qui, abandonnant Tolède, devint le l)reinier évêfjue d'Eauze. Pareillement S. Firmin abandonna sa patrie, s'attacha à S. Honeste, et consacré par S. Honorât, successeur de S. Saturnin, il devint évêfjue d'Agen.

- Cf. cette recommandation du Codex aux pèlerins, et le texte do la légende de sainte Foy, cà la page "28 du Livre IV, publié par le P. Fita. ~ Cette abbaye a été confiée, de|)uis quebjues années, aux religieux Prémontrés; l'histoire de sainte Foy. aussi bien que celles de Conques et de ses trésors, viennent d'être publiées par MM. les abbés Serviéres et Bouillet.

tions, et les secours de route leur étaient donnés en abondance. Ils trouvaient sur leur chemin, après avoir franchi le Lot, qui vient se jeter dans la Garonne un peu au-dessus d'Aiguillon, les bourgades de Nicole, Saint- Etienne et Fouillet, d'où ils arrivaient à

Tonneins. Là les ruines disaient au passant les résultats des guerres religieuses. Le pèlerin pouvait juger de l'esprit et des œuvres de la Réforme, que cette ville avait embrassée; et, sans doute, il tenait peu à y séjourner, du moins jusqu'en 1622, époque à laquelle Louis XIII s'en rendit maître et détruisit les deux cités rivales, qui portaient les noms de Tonneins-Dessus et Tonneins- Dessous En hâte il traversait les localités de Fouguerolles, Lorigueville et Saint- Pardoux pour une halte plus confortable à

Marmande'. A l'époque de nos pèlerins, cette ville se relevait des désastres occasionnés par les nombreuses luttes

• Depuis Agen jusqu'à Marmande, les chemins et étapes que nous venons de signaler furent de tout temps les plus fréquentés. L'ilinéraire de Golnitz va nous en fournir encore la preuve avec des détails intéressants. Continuant la relation que nous avons citée ci-avant, note p. 1C2, ce voya^'eur écrit : (i Aginno discedentes, solo admodum pingui, juglandibus et vino divile, diwbus iniUiar. ad opidulum Ciannonl bas devenimus, sic dictum ad discrimen alterius in Limania siti. (l^e Clennonl lunil, ou Dessus, domine la localité déjà signalée de La Magistère.) — Medio mill. inde porlus S. Mariœ distat, opidulum colli vitifero impositum, pro mûris vites ostendens, quibus mœnia vestita undiquesunt. Ante opidulum pnegrandis mons vitibus |>ra'gnans conscendendus nohis erat... Duravit iter in monte hoc médium mill. ad pagum Aspelais, cui arx adsila. Inde ad opidulum Aiguillon med. mill. progressi sumus ad prandium à la rroix blanche. Opidum olim célèbre ab irrita Joannis, postea régis Francorum, tune Ducis Normani;t\ xiv mensium obsidione. Paret viduic Dncis Maynii in ol)si(lione ultima Montalbani occisi. Incohc lieformatis ex hoc puncto maxime suiit infensi, pontiticique religioni addicti, Heic ad vitîc sustenlalionem nihil desideres; vinum. frumentum, pecudes. pisces sunt in abundantia; et hi ex Oldo {Lot) tluvio, (jui mœnia Aguilloni lambit. l'bi trajcctus tluminis, sohito medio solido pro e(|uo. factus, continuatum iter est ad Girumnam ])er pagos Xicole, Heigel, uno miliari, ad Tonensium urbem, nuperis bellis per Ducem Elbrœusium in cineres et rudera redactam. ila ut ncc urbis i)orta?ve alicujus exlent vesligia vel situatio. Mox lUiviolus Toussac trajiciendus: à ((uo per pagos Uougerolles, Lnnijuerilh', Coignos II iiu'll. via, ipsa anitiMiitate anurniore, pernoctatum

politiques et religieuses auxquelles elle avait pris part. Hôpitaux et abbaye donnaient large hospitalité aux roumieux, qui, de là, se dirigeaient, par Sainte- Bazeille et La Mothe- Landeron, vers Tétape de

La Réole. Ici s'arrêtaient les caravanes qui, arrivant par la voie du Limousin (la 3'"^ du Codex), allaient vers la frontière pyrénéenne de Saint-Jean-Pied-de-Po7^t, en passant à Bazas, Mont-de-Marsan, Orthez et le point de jonction OsTABAT. A ce rendez-vous, nos Moissagais pouvaient parfois se laisser tenter et suivre cette route vers Compostelle. Nous la prendrons pour le retour. Mais notre objectif étant présentement l'abbaye de La Sauve, pour les raisons ci-dessus énoncées, nous les accompagnons sur ce dernier chemin, qui les y conduit, après s'être refaits à Loupiac, Cadillac et Rions K

Ce tronçon de route de raccord étant parcouru, prenons le tracé de la grande voie.

La Sauvée Entrés dans cette abbaye hospitalière comme

venimus in opidum Mannandam, diversati apud IIJ reges, et benè habiti, modo glirium (loirs) mulLitudo nos in parte à somno suspensos non tenuisset. [Ulysses, pp. G0G-()U7.)

• L'Itinéraire de Golnitz continue à nous donner ce même tracé depuis Marmandc, où nous l'avons laissé à la note précédente. « Hinc altero die, sanclœ Basiliœ opidum attigimus, / milliari: et per pagos la Molle, Monlgaude ad Regulam urbem (La Héole) atque monasterium opulento Benedictinorum Ccrnobio notum, pransuri à la posle, venimus... Dimidià leucà à Régula Huit parvus amnis Drol vulgo dictus, non longe à vico Girunda qui trajiciendus pretio I solidi pro equo. . Loicpiac videtur, priusquam l milliar. ad Cadillacum Esjjernonii domicilium devenitur. Opidum mûris ac fossis satis constat; verum arx magnifica, qualem omnis reiiqua Gallia non liabet, ipsi

famam dat et advenlantem allicit Cadillaco abeuntes, aliquam itineris

parlem eis Garumnam fecimus... fabulosum solum habuimus; à dextra Rio-

nium {Rions) inde, Burdigalam, celeberrimum Aquitaniîe emporium,

ingressi sumus, sub signo au chapeau rouge (Ulysses, pp. 607, GOO, 612.)

2 Pour le tracé (]iie nous avons suivi depuis Moissac, cf. l'excellente Carte routière de la Gascogne, de la Navarre, du Béarn ef du Couilè dp Foix, par M. Hérisson, publiée vers 1815.

166 SECONDE PARTIE I LE l'ÈLERINA(;E

simples voyageurs ou pèlerins de désir, nos compatriotes en sortent Jacopites. Là, aux pieds du père-abbé, dans l'antique monastère consacré à la Reine du ciel, ils ont reçu les insignes de leur nouvelle profession : sur les épaules, le camail de cuir orné de coquillages; sur la tête, le large chapeau à revers frontal et garni aussi de valves de raolusques ; à la main, le bourdon ferré, ou long bâton de voyage auquel, d'ordinaire, est accrochée la gourde; à la ceinture de cuir, l'escarcelle et la panetière, « soulagement et tenue du voyageur, solatia et mdicia itineris, » selon la définition de Guillaume do Malmesbury. Ainsi équipé, le pèlerin peut partir.

Si l'inclémence du temps, la maladie ou tout autre motif l'obligent à différer son départ, ou bien s'il faut attendre une caravane, l'abbaye l'héberge, le soigne, pare à toutes ses dépenses. S'il le préfère, et surtout s'il est arrivé par la Garonne jusqu'à

Bordeaux (combinaison que nous avons vu possible), la même hospitalité lui est accordée dans cette cité. Là, hors des murs, au Clos-Mauron, ou Clos-des-Maures (aujourd'hui rue du Mirail), est Vhôpitcd Saint-James \ destiné aux pèlerins de passage se rendant en Galice. Dans l'intérieur de la môme cité, les asiles et liospices abondent; on compte, de nos jours, sept ou huit endroits qui portent le nom d'hôpital, sans compter les hostaiix et liôtelleries qui leur servaient de dépendances. Mais le plus important et le plus fréquenté était celui de Saint- James. Dès sa fondation (1119), il était spécifié que « les Pèlerins allans et venans de S. Jacques en Galice y seroient hébergez et nourris '. » D'après des lettres-

t De cet hôpital, fondé vers 1119 par (Uiillaiiine de (luyenne, dernier duc d'A(iuitaine, et qui devint si important à travers les siècles, il reste encore une cliapello du même nom. ((^f. HisL générale de Bordeaux, par l'abbé O'Ueilly, t. I, pp. 129,672, 079.) Bien des choses nouvelles sur cet établissement ont été consignées dans Monsieur Sl-Jacques. de M. Nicolaï, pj). 49-58.

2 La Chronique liovrdetoisr de de Lurbe. citée par M. Nicolai. \^. '«9.

A SANTIAGO DE COMFUSTELLE. 167

patentes de 1574, on devait subvenir à leurs soins « durant le temps d'un journal et d'une nuict, et à la nourriture de leurs femmes qui s'accoucheront audict hôpital durant leurs couches '. » Plus encore, et afin d'obvier autant que possible aux abus et vols que commettaient quantité de faux pèlerins et mendiants, il fut réglementé de par le roi, en 1662, que « les pèlerins sont tenus de se retirer à l'hôpital Saint- Jacques, où ils ont été de tout temps reçus et hébergés. » De telle sorte que défense était faite « à toute personne de donner une aumône manuelle aux mendiants des rues ou des églises, sous peine de 6 livres d'amende. Défense de donner retraite

aux gueux et mendiants, ou de les recevoir à coucher

sous peine de 25 livres d'amende et de la confiscation des lits où auront couché les nécessiteux, au profit de l'hôpital '. » Cet hôpital Saint-Jacques, passé aux mains des Jésuites depuis 1574, pourvut très largement à ces obligations '■; aussi le chansonnier des pèlerins recommandait-il cette hospitalité dans cette partie de couplet :

Puis à Bordeaux la claire voie, Aux Jésuites sommes allés Qui nous ont donné grande joie, Pain et vin pour notre sou|»er (ii, 4).

Le pèlerin pouvait donc aisément patienter et refaire ses forces. Ainsi restauré, il avait à choisir entre les deux voies qui partaient de La Grande-Sauve, si telle était la direction qu'il voulait prendre.

Dans l'importante Histoire de cette abbaye et de sa Congrégation, M. l'abbé Cirot de la Ville assigne d'abord la

1 Histoire du commerce et de la navigation à Bordeaux, par M. Francisque xMichel, t. m, p. 444.

2 Analysé des Patentes de Louis XIV, sur V Inventaire-sommaire des Archives de la Gironde; cf. Nicolaï. op. cit., p. 52.

^ Voir dans Monsieur St-Jacques, document précieux donné pour la première fois, pp. 53-58.

voie qui passait au 'poyH de Turne, où l'on traversait la Garonne, « passage libre en faveur de Tabbaye, accordé par plusieurs rois*. » Sur cette rive on trouvait

Portets, « prieuré et hospice de Saint-Vincent, dépendants de La Sauve. » Venait ensuite l'étape â

Saint-Selve, point de fusion avec la voie romaine allant de Bordeaux à Jérusalem. Ils la suivaient en passant à Sai7it- Morillon, Saint-Michel de Rieufroid, Landh^as, Saute7mes et Noailhan, pour aller aboutir à la grande jonction des routes, OsTABAT, en joignant la troisième voie du Codex soit à Bazas, soit à Captieux, — Nous suivrons cette route pour le retour.

Cependant, selon les géographes qui se sont le plus occupés de cette question, une seconde voie de La Sauve vers les Pyrénées était plus pratique et, probablement, plus fréquentée. C'est cette route, qu'après M. Cirot de la Ville, nous allons poursuivre, sauf à accompagner ou compléter ses indications de renseignements recueillis postérieurement.

En quittant la demeure hospitalière de La Grande-Sauve, le pèlerin allait s'engager à travers les landes bordelaises, après avoir franchi la Garonne. Il traversait le hameau de Castres^ et de là prenant soit la voie de Saint-8elve (que nous venons de mentionner), soit celle de Lahi^ède, il faisait halte à

Le Barp. Ici hospice Saint- Jacques, doté au XIIP siècle pour les Jacopites par les seigneurs d'Albret. Selon la traditionnelle coutume, en plus du gîte et du droit au séjour, le pèlerin pouvait aller recevoir la passade sur la « place de VAumône. » Ce secours, tombant dans l'escarcelle, permettait d'arriver plus facilement à

L'hospitalet de Béliet, à près d'un myriamètre de la localité précédente, et dont l'hospice dédié à Saint-Antoine

^ Tome I, p. 505.

était bien connu des pèlerins et mendiants. De là ils poussaient jusqu'à

Belin, dont l'appellation, assez similaire du Belen d'Espagne, leur rappelle un diminutif de Bethléem, avec sa pauvreté et aussi son hospice du prieuré du Passage, ouvert aux roumieux, tout près du pont construit à leur intention sur la Leyre. Dans ce bourg, selon les conseils du Codex, les voyageurs ont une pieuse halte à faire, et qui n'est signalée par aucune des Chansons. En voici le détail :

« Dans les landes bordelaises, au village appelé Belin, on doit visiter les corps des saints martyrs Olivier Galdelbod, roi de Frise, Otger, roi de Dacie, Arastagne, roi de Bretagne, Garin, duc de Lorraine, et de plusieurs autres guerriers de Gharlemagne, qui, vainqueurs des armées païennes en Espagne, furent massacrées pour la foi du Christ. Leurs compagnons d'armes portèrent leurs corps précieux jusqu'à Belin, où ils les ensevelirent religieusement. Ces restes reposent dans un même tombeau, d'où se dégage une très suave odeur qui guérit les malades '. »

Le pont franchi, les pèlerins vont vers

Mons et Muret, centres les plus importants sur cette frontière des véritables Landes, où la charité et les asiles vont se faire plus rares. C'est la partie la plus pénible, sur le territoire français. Aussi les Chansons la signalent-elles à grand renfort de couplets. Tels le Cantique spirituel et la Chanson dite des Pa^nsiens :

Quand nous fûmes dedans les Landes, Mais nous fûmes bien étonnés

Bien étonnés, Quand nous fûmes dedans les Landes,

Avions de l'eau jusqu'à mi-jambes Tous mes compagnons et moi,

De tous côtés. De nous voir l'eau jusqu'à mi-jambes.

Compagnons, nous faut cheminer Mes compagnons, que l'on s'avance,

En grandes journées, Et prions Dieu dévotement,

Pour nous tirer de ce pays En lui mettons notre espérance,

De si grandes rosées (i, 4). Et en Saint Jacques le Grand (ii, 5).

' Vu les réserves par nous faites sur la légende tle Charlema^ne, nous traduisons néanuioins ce passage du Codex de Composlelle, dont on trouvera le texte pp. 43-44. — Nous verrons la plupait de ces reliques honorées tour

170 SECONDE FAKTIE I LE PÈLKRINAGE

Même témoignage peu engageant, dans une troisième Chanson :

Quand nous fûmes dans les Landes, Avions l'eau jusqu'à mi-jambes, Moi et tous mes compagnons, Pour accomplir le voyage De Saint Jacques le Baron (vi, 4).

Il faut croire toutefois que cette mention de « l'eau jusqu'à mi-jambes » n'était que pour la saison d'hiver. L'instruction que donne, en effet, le Codex sur ce pays est tout autre. On y lit:

« Si vous traversez ce pays en été, protégez soigneusemeiil voli'c visage contre les mauvaises mouches, guêpes ou taons, ainsi qu'on les appelle vulgairement, et qui abondent dans cette contrée. Il faut aussi prendre garde h bien poser le pied sur le sable, qui y est très épais, sans quoi on s'expose h enfoncer subitement jusqu'au genou... Or, pour traverser ces landes, il faut bien trois rudes journées de fatigues. Et sur cette terre, dépourvue de toutes bonnes choses, on ne trouve ni pain, ni vin, ni viande, ni poisson, ni eau, ni sources: les habitations y sont rares; c'est une plaine de sable. Ce qu'on y trouve abondamment, c'est le miel, le millet, le panais et des porcs h bois ^ »

Le pèlerin picard du XVIIF siècle, Guillaume Manier, n'a pas manqué de décrire ce pays. Dans son carnet d'impressions, il nous dit :

« Au petit Bourdeaax, rentrée des grandes Landes, où se fait près de 30 lieues sans trouver auti^e ({ue 2 ou 3 maisons de distance à autre. Il y a des temps où les eaux sont fort hautes, dont les vachers et autres qui gardent les bestiaux sont obligés de marcher avec des échasses de 3 ou 4 pieds de hauteur de l'eau... C'est le pays le pins ennuyeux du monde -. »

à tour à Dax, à Sallos, à lielin, au Mas-d'Aj^enais, au caïupo santo de Saint- Seurin de Bordeaux et à Saint-Romain de lilaye. Les auteurs (voir Monsieur Sl-Jac(jves, p. 30) attribuent ces translations à Gharlemagne, (jui, après son retour d'Espagne, s'occupa à bâtir un peu partout des églises et des hôpitaux.

1 Op. cil., pp. 12, 11.

i Pèlerinage dhm paysun picard à Sl-Jacqucs de Coinpuslelle. (lu coDtntencemenl du XVIIh siècle, publié et annoté par le baron de Bonnault d'JHouët,

En quittant l'étape de Muret, les voyageurs vont pouvoir s'agenouiller dans un Sanctuaire qui leur est ouvert :

Moustey; appellation, sans doute, dégénérée de Moustier (monasterium). Là ils trouvent V église des Pèlerins; et elle est annexée à Y hospice qui les attend. Puis voici

Lhipostey, suivi de La Bouheyre (ou Herbefaverie, V herbe fanée), avec son « couvent hospitalier des Carmes, fondé après 1150 pour les pèlerins de Saint-Jacques. » En sortant de cet asile, le voyageur va vers

Saint-Antoine-de-Traverses; hôpital, siège de Comnianderie, tout près de la paroisse actuelle d'Escource, où une fontaine dite miraculeuse attirait les pèlerins. Venaient ensuite

Janquillet et la ferme de La Harie, pour arriver jusqu'à

Lesperon, d'où les pèlerins avaient la facilité de se diriger vers la frontière espagnole, soit par la voie de Dax ', soit en prenant sur leur droite celle plus directe vers Rayonne. — C'est à cette dernière que nous nous en tenons dans le présent itinéraire, poui* ne pas nous retrouver à Saint- Jean- Piedde-Port, où nous avons déjà abouti dans le j)arcours précédent. — Par suite, nos voyageurs passent de Lesperon à

Orly et Foung, d'où ils ont une halte à l'étape plus importante de

Castets; et, deux lieues après, à Magescq. Là se trouvait un hospice destiné aux Jacopites, et qui fut ruiné au

archiviste-paléographe; Moiildiilier, Abel Radenez, 1890, iii-8o, pp. 38, 39 et 44, note 1 Nous aurons recours à cette publication trop peu connue et du plus grand intérêt. Ce pèlerin, nommé Guillaume Manier, tailleur, Agé de 22 ans, né à Carlepont. lit le pèlerinage en 172G-27, et en écrivit la relation en 1736.

' Cette voie conduisait directement à Ostabat et vers Honcevauj', point frontière visé dans notre parcours de l'itinéraire du cha|)!trn précédent. De Dax, les étapes principales paraissent avoir été : Saint-Jean-de-Sordes, Ordios, Garris et Oalabui. (Cf. Lavergne, pp. 42-i9.]

XVIIe siècle, mais sur les ruines duquel on peut encore saluer de nos jours la croix de lliôpilal, dans le cimetière actuel. C'est le chemin conduisant à

Saint- Vincent-de-Tyrosse, où est aussi un hospice qui met immédiatement sur la voie de la côte, avec premier arrêt à

Ondres, puis à Saint-Esprit et, de là, à

Rayonne. Au passage de nos pèlerins, cette ville avait une physionomie éminemment espagnole, alors cependant qu'elle n'appartint jamais aux Ibères, malgré les attaques de 1505 et de 1651. Inutile de dire l'accueil qui est fait aux passants allant à Compostolle. On est aux portes de l'Espagne, et, soit de la mer, soit des routes qui serpentent à travers les Pyrénées, les échos du célèbre pèlerinage retentissent ici avec plus de sonorité. Les gîtes y sont nombreux, la foi y est vive, l'hospitalité cordiale. Les maisons spécialement ouvertes aux pèlerins portent pour enseigne une coquille sur la façade, et étaient surnommées Casas de las Conclias.

Mais les voyageurs ont des mesures à prendre, selon que le leur rappellent les diverses Chansons : c'est le moment du change des monnaies (el camhio de monedas) pour passer en Espagne. Toutefois nous réserverons ces renseignements pour le paragraphe relatif aux généralités concernant les frontières franco-espagnole et dont nous allons parler au chapitre suivant'. — Ces précautions étant prises, nos pèlerins s'acheminent vers la dernière localité française de certaine importance, qui est

Saiat-Jean-de-Laz. En ce pays l'aumône était abondante, l'hospitalité généreuse, s'il faut en croire le chansonnier.

Quand nous fûmes à Saint-Jean-de-Luz.

Les biens de Dieu en abondance; Car ce sont gens de Dieu élus.

Des charités ont souvenance,

' Ci-après, p. 180 et suiv.

Donnîint aux pauvres chevance, Et de leurs l)iens en abondance, Disant : « Vous aurez souvenance, Dieu vous conduise à sauvement (ii, 7),

Nombre de nos Moissagais ne profitèrent pas de l'hôpital Saint-Jacques, qui ne fut bâti qu'en 1623 des deniers de Johannes Harander et de Garcie Chibau, sa femme. Mais les pèlerins de la période de réform.ation (1613-1671) purent y être hébergés, car c'était la destination principale de cet établissement charitable, devenu hôpital civil.

Et lorsque le jacopite français quittait cette localité, il s'apprêtait à saluer sa terre natale. Depuis Bordeaux jusqu'à ce point il avait parcouru de longues distances, que la voie ferrée a réduites à 230 kilomètres, tout comme celle de Moissac à Bordeaux a été réduite à 150 environ. Après ces nombreuses étapes il jeté donc un dernier regard sur la terre de ses ancêtres (la patria, — patris atrium) ; il franchit le 'pas de Béhohie, dernier village français, et touche à

Irun. L'itinéraire des Chansons porte cet avertissement :

« Ici est la fin du royaume de France. »