FIN
Pages 8-9-10.
irOTE DU P. NICOLAS POLLIENl.
On conserve dans les archives des RR. PP. Jésuites de la rue de Sèvres, à Paris, un commentaire inédit sur le quatrième Livre nés Sentences, qui traite des Sacrenif.nts.
Ce manuscrit, don généreux de M. le marquis Albert de Costa <k Beauregard, s'ouvre par une note conçue en ces termes :
« Liber iste contiuet scripta in quartum Sententiarum, Rupf eircà annum Domini 1519, dictante M. Velliardo, mana proprià P. nostri s. m. Pétri Fabri eiarata. Quae quidera contuli cum scriptis P. Claudii Jaii, et sunt eadem de Sacramentis ; ex quo coUigo fuisse ibidem commilitones, ut ipse P. Claudius innuerc videtur in fine primœ partis suorum scriptorum, et per consequens Lutetiam Parisiorum unà profectos, ut mihi renuntiavit, antè aliquot annos, sencx quidam de familia Jaiojum, filius con- «obrini ejnsdem P. Claudii Jaii. Qui duo postraodum à Domino
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Deo et B. P. N. Ignatio assumpti sunt tanquam vivi et fundamcntarii lapides divinae hujus structurœ et sanctso religionis quae SociETAS Jesu vocatur.
« Utque rei hujus veritas probaretur eadem utriusque Patris scripta contuli cum uno è nostris hujusce collçgii Patribus, in- Tenique eadem esse, ab eodemque magistro Velliardo iisdena Rupe dictata anno quo suprà. Idque, jubente R. P. Brossardo, Rectore nostro, prœstiti, etmeo subsignavi nomine 1° augusti die, quo fit memoria felicis obitùs B. ejusdem Patris Pétri Fabri, Camberii, anno Doraini 1619.
c Nicolaus Pollienus, in eâdem quâ duo illi Patres Gebennensi diœcesi nalus, et in eâdem Societate indignissimus, et omnium qui fuerunt, qui sunt et futuri sunt indignissimus, admissus, et per 30 annos toleratus. »
c Ce cahier contient un commentaire sur le !x^' Livre des Sentences écrit de sa propre main, à La Roche, vers l'an du Seigneur 1519, sous la dictée de maître Velliard, par notre Père Pierre Le Fèvre, de sainte mémoire. Je l'ai confronté avec les écrits du P. Claude Le Jay, qui contiennent le même commentaire sur les sacrements; d'où je conclus qu'ils furent condisciples au même collège, comme le P. Claude lui-même semble l'insinuer vers la fin de la première partie de ses écrits ; que, par conséquent, ils partirent ensemble pour Paris, ainsi que me le dit, il y a quelques années, un vieillard de la famille Le Jay, fils d'un cousin germain du même Père Claude Le Jay. Ensuite, ils furent tous les deux choisis de Dieu et par notre bienheureux Père Ignace pour être les pierres vivantes et fondamentales de ce divin édifice et sainte religion, qui s'appelle la Compagnie de Jésus. Et pour confirmer la vérité de ce que je dis, m'étant joint à un autre de nos Pères de ce collège (de Ghambéry), nous confrontâmes ensemble les écrits de ces deux Pères, et je constatai qu'ils contenaient les mêrae| choses, qu'ils avaient été dictés aux mêmes
par ledit maître Velliard, à La Roche, l'année indiquée ci-dessus. Voilà ce que j'affirme, par ordre du R. P. Brossard, notre Recteur, et que je signe de mon nom, le 6 août, jour où l'on fait mémoire de l'heureuse mort du même bienheureux Père Pierre Le Fèvre, à Chambéry, l'an du Seigneur 1619.
c Nicolas Pollieni, né, comme ces deux Pères, dans le diocèse de Genève, tt admis dans la même Compagnie quoique trèsindigne, le plus indigne de tous ceux qui fuient, qui sont et qui seront, et néanmoins supporté depuis 30 ans dans son sein, »
Cette note contient, sur les PP. Le Fèvre et Le Jay, de précieuses données ; mais il faut les débarrasser de quelques écarts de mémoire et de certaines déductions un peu forcées.
Ainsi, elle constate que les PP. Le Fèvre et Le Jay, nés dans le même diocèse, étudièrent ensemble dans le même collège : mais ils ne suivirent pas ensemble les mêmes cours. En 1519, Le Fèvre n'avait que 13 ans, et il était encore dans les classes de grammaire. Ce n'est donc pas à cette époque qu'il put écrire le traité des sacrements sous la dictée de maitre Velliard.
Nous voyons, dans son Memorialo, qu'il quitta le collège de La Roche à la fin de l'année scolaire 1 524-1525, pour aller faire son cours de philosophie à Paris. Il n'étudia donc ni cette science, ni celle de la théologie dans cet établissement. Comme il constate d'ailleurs que le manuscrit cité plus haut est écrit de sa propre main, et qu'il est identique pour le fond aux écrits de Le Jay, on peut supposer qu'il le copia par dévotion, pendant qu'il faisait ses classes littéraires, sur l'exemplaire d'un condisciple, peut-être de Le Jay lui-même.
Celui-ci, en effet, fit sa philosophie à La Roche, et il poursuivait sans doute son cours de théologie, quand Le Fèvre partit pour Paris vers le mois de septembre de l'an 1525. On ne peut conclure, comme le P. Pollieni, que de ce qu'ils se trouvèrent ensemble à La Roche, ils partirent ensemble pour Paris. Il l'avait entendu dire, il est vrai, à un vieillard, 60 ou 70 ans après; mais
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évidemment ce témoin, trompé par sa mémoire, concluait, de leur séjour simultané à Paris, qu'ils s'y étaient rendus en môme temps; car des témoignages plus précis nous permettent de reconnaître une inexactitude dans cette assertion.
Le P. Simon Rodriguez, dans les Souvenirs qu'il rédigea en 1577, par ordre du R. P. Everard Mercurien, nous apprend que Claude Le Jay avait terminé ses études, qu'il était aéjà prêtre, qu'il jouissait d'une grande considération dans son pays, et qu'il ne pensait pas à en sortir, quand Pierre Le Fèvre se rendit en Savoie (en 1533) pour y régler des affaires de famille. Ils curent alors ensemble plusieurs entretiens, dans lesquels le premier compagnon de saint Ignace persuada à son ancien condisciple de La Roche d'aller à Paris, pour s'y fortifier dans les études théologiques. Ce ne fut néanmoins que l'année suivante que Le Jay suivit ce conseil. Mais nous doutons qu'il fût déjà prêtre, malgré l'assertion du P. Rodriguez, qui avoue, dans ce passage même, qu'il ne se souvient pas bien de certaines circonstances. Nous avons donné la raison de notre doute à la page 9 de cet ouTrage. Ce n'est toutefois qu'une conjecture. Mais la date du départ de Le Ja^ pour Paris, indiquée par Le Fèvre et Simon Rodriguez, nous parait indubitable.
Pages 9-15.
LKTTRE DU P. DENYS PETAIJ AU P. CHARLET, ASSISTAIT DBS PROVINCES DE FRANCE, A ROME.
Cùm nuper me celebraturus contulissem ad S. Genovcfœ, incidi in quamdam cliartam, in quà recensebantur nomina Magis- (rorum in Artibus, tcmpore S. P. N. Ignatii, cum quatuor exa-
PIÈCISS JUSTIFICATIVES 441
minatoribus cujusqaœ licentiaB, atque in eâ nomina plerorumque ex nostris primis Putribus dcscripta invcni. Existiraavi me rem non parùm gratam K. P. N. Generali, et R. V. fucturum, si eorum catalogum ex autographe desumptum milterem : in quo notandum est Magisfros in Artibus in quatuor classes nationum esse distinctes, scilicet Gallia;, Picardiœ, Northmaniee et Germanise. Sub nalione Gaiiite comprehenduntur Hispani, Navarrini, Lusitani, etc. Ad marginem notatiir coUegium in quo degebant. Apposui prœtereà ordinera quem quisquc in licentià tenebat.
Ad ha3C sciendum est, tune temporis, annum à Paschate inchoari solitum, ità ut annus qui ibi signatur (prout jam usur patur) pertincat ad annum proximè sequentem. Excmpli gratià : Simon Rodericus creatus est Magister in Artibus anno 1535, Ml martii, die œartis débet reputari pro anno 1536, in quo littera Dominicalis eratB. A., ità ut 14 martii essct dies martis; et sic de aliis, ubi notatur dies cum ferià, quod non ubique reperitur. Prseterca invenitur bis Pttrus Faber, et nescio quis amborum sit noster Pater. P. Broet vocatur Dorainus, quia erat sacerdos.
Istud verbum Lcxo. signiGcat collegium Lcxoviense (Lisieux), Galv. Calviense (Calvi), Ceno. Cenoraanense (Le Mans).
Hàc chartà valdc gavisus Dominus cardinalis de la Rochefoacault; certè ego singulari quodam sensu Icetitiœ perfusus sum, qui afficiet etiam, ut arbitrer, R. V. cœterosque Patres ac Fratres nostros, qui hune catalogum legent.
CATALOGUS PRIMORUM NOSTRORUM PATRUM AD LICEMTIAM IN ARTIHUS FROMOTOKUTVÏ. IN NATIONE GALLI.Ï ERAT OKDINE :
B;irb. Petrus Faber, anno Doraini 1527, die 12 martii
ante Phascha; erat t'cstum Beati Gregorii 79
Barb. Franciscus de Xabier, die 15 martii 1529. ... 22
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Barb. Petrus Faber, eodem anno et die 24
Barb. Ignatius de Loyola, 13 raartii anni Domini 1532. . 30
Barb. Claudius Jaius, die sabbathi 6 martii 1534. . . 73 Simon Rodericus, Ik raensis martii, qua? erat feria tertia
secundaehebdomadae quadragesimae 1535 3&
Lexo. Joannes Codurius, eodem anno et die 59
Picardi. Cal. Dominas Paschasius Broet, eodem anno quo
duo priores 27
Ceno. Martinus Olave 13 martii 1532 11
Après avoir cité cette lettre et ce catalogue, le P. Pinius, un des Bollandistes chargé de faire, à Rome, des recherches sur la vie de saint Ignace, ajoute :
S. Ignatius et socii creati sunt Artium Magistri Parisiis, juxtà testimonia originilia Rectoiis et Universitatis Parisiensis, omnibus singillatim data, quao diligenterconsului :
Œ Juxtà originale testimonium datum 1536, 3 octobris.., constat nostrum Petrum Fabrum creatum fuisse magistrum tempore hic designato, videlicet : «"Petrus Faber, diœcesis Gebennensis, 1536 post Pascha.
a Juxta originale testimonium datum 1534, U martii : Ignatius de Loyola 1534 post Pascha.
« Juxtà originale testimonium datum 1536, 3 octobris : Claudius Jaius 1536 post Pascha.
« Juxtà originale testimonium datum 1536, 4 septembris : Joannes Coduri 1535 antè Pascha.
c Juxtà originale testimonium datum 1536, 3 octobris : Alphonsus Salmeron 1536 post Pascha.
a Nicolaus de Bobadilla 1 536 post Pascha.
« Jacobus Laynez, Artium Magister creatus Compluti 1532, 26 octobris, ut patet ex testimonio originali Rectoris et Universitatis Complutensis.
« (Act; Sunctor. de S. Ignatio. Tora. VII julii, pag. 441 et seq.)
PIÈCES JUSTIFICATIVES -M;ît
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LA MARQUISE DE PESCAl'.A.
La marquise de Pescara, née à Naples vers l'an U90, de Fabricius Colonna, grand-connétable du royaume, et d'Anne de Montefeltro, fille de Frédéric, duc d'Urbin, avait épousé, en 1507, François d'Avalos, marquis de Pescara, qui devint un des plus braves et des plus habiles capitaines des armées de Charles- Quint. Son mari étant mort en 1525 des suites des blessures qu'il avait reçues à la bataille de Pavie, elle chercha à soulager sa douleur par la culture de la poésie italienne. Mais elle trouva dans la religion des consolations plus douces et plus solides. Pour mieux en jouir, elle quitta sa solitude d'Ischia et se rendit à Rome, où elle établit son séjour ordinaire. Elle en sortait de temps en temps pour faire, aux cours ducales de Florence, de Ferrare, etc., des visites commandées par sa naissance et son rang. Elle recevait elle-même les hommages de tout ce qu'il y avait en Italie d'humanistes distingués ; elle préférait toutefois entretenir des rapports littéraires avec ceux qui mêlaient le culte de la vertu à celui des belles-lettres, tels que Polus, Bembo, Sadolet, etc. Tous respectaient autant son caractère et sa vertu, qu'ils glorifiaient son esprit et les fruits de son talent. Cette réputation et ces louanges ne la firent dévier ni de la modestie ni de la piété. Si elle cultivait la poésie, c'était pour célébrer les grandeurs et les bienfaits de la religion. A Ferrare, où nous la rencontrons, en 1537, elle donnait à la cour des exemples de foi et de piété, qui opposaient un salutaire contraste aux vaniteuses prétentions de Renée de France. Peu de temps après le départ du P. Le Jay, son directeur, elle retourna à Rome, où elle le retrouva. Ensuite, animée du désir de mener une vie de plus en
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plus édiliante, elle habita tour à tour le couvent d'Orviéto et celui de Sainte-Catherine de Viterbe. Enfin, de retour à Rome, elle y termina (15/i7), par une sainte mort, une vie encore moins illustre que chrétienne.
(Tiraboschi, Storia délia Letteratura italiana, tom. VII, lib. 111, 0. xvir, pag. 1179 et suiv. — Epistol. Sadoleti famil. Annotât. Tom. III, p. 172. — M. Cantù, Les Hérétiques d'Italie, trad. par MM. Digard et Martin, tom. II, dise, iv, p. 167 et suiv.)
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