DE CRESPY. — TROISIÈME CONVOCATION DU CONCILE

OthonTruchsesSjfils de Frédéric, baron de Waltbourg, et de Jeanne de Furstemberg, naquit à Augsbourg, en 1499. Après avoir cultivé par de fortes études littéraires, d'abord dans la maison paternelle, puis à l'Université de Tubingue, les belles qualités qu'il avait reçues de la nature, il parcourut, accompagné d'un sage gouverneur, différentes Universités de l'Europe, pour y compléter ses connaissances et son éducation. A Dole, à Pavie, à Padoue, il se fit la réputation d'un esprit supérieur, d'un noble cœur et d'un grand caractère. Il s'y distingua plus encore par l'innocence de ses mœurs et la so-

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lidité de sa vertu. A Bologne, il étudia la jurisprudence sous le célèbre Hugues Buoncompagni, plus tard Pape, sous le nom de Grégoire XIII. Il y eut pour condisciples Alexandre Farnèse, Christophe Madruzzi, Stanislas Hosius, tous honorés dans la suite, comme lui, de la pourpre romaine.

Ayant embrassé l'état ecclésiastique, son mérite, ses talents, sa science et sa vertu, beaucoup plus que sa naissance et le rang de sa famille, relevèrent rapidement aux dignités de l'Eglise. De retour en Allemagne, il fut élu chanoine à la cathédrale d'Augsbourg, puis doyen de l'Eglise de Trente. Bientôt après, il fit le voyage de Rome, où il fut nommé camérier secret de Paul III, dont il sut mériter l'estime, l'affection et la confiance.

En 1543, ce Pontife l'envoya, en quahté d'internonce, à la diète de Nuremberg. A cette époque, il fut élevé, avec le titre de prince, sur le siège épiscopal d'Augsbourg, vacant par la mort de Christophe de Stadion (1).

Ces titres, ces dignités et la considération dont il jouissait auprès de Paul III et de Charles-Quint, appelaient déjà Othon Truchsess à participer aux grandes affaires de l'Eglise et de l'empire, lorsque,

(1) Oldoin. Annotât, ad Ciucon., torn. III, col. 993-998.— Nicol. Comnen. Papadopoli, Histor. Gymnasii Patavhii, tom. II, p. 75. — D'Attichy, Flor. Histor. sacri coUeg. S. B. E. Cardinalium, tom. III, p. 288, n. 1-2.

MISSION d'etchstadt 153

docile aux inspirations de sa conscience, il voulut avoir auprès de lui un conseiller également habile dans les choses de Dieu et dans les sciences ecclésiastiques.

Ce fut alors que le Saint-Père, par l'intermédiaire de son nonce, et au grand regret du duc de Bavière et de l'Université d'Ingolstadt, accorda le P. Le Jay aux instances de l'évêque d'Augsbourg.

Quand ce religieux reçut de Mgr Jérôme Verallo l'ordre de se rendre à Bilingue, Othon Truchsess assistait à la diète de Spire, une des plus longues et des plus imposantes qu'on eût jamais vues. Maurice de Hutten, évéque d'Eychstadt, profita de cette occasion pour retenir le P. Le Jay dans son diocèse, et mettre un zèle si éprouvé au service de son peuple. L'évêque d'Augsbourg ayant consenti à ce projet, le P. Le Jay se mit aussitôt à l'œuvre, et, pendant près de deux mois , il fit dans le diocèse d'Eychstadt une mission, dont les fruits justifièrent l'attente du premier pasteur : son zèle s'étendit à toutes les classes de la population : il fortifia leur instruction religieuse, rétablit parmi elles les saintes pratiques de l'Eglise, surtout la fréquentation des sacrements, réforma les mœurs, détruisit les abus introduits dans les familles par les malheurs des temps. Il donna des soins particuliers aux âmes qui avaient subi l'influence des opinions nouvelles, il poursuivit l'hérésie partout où elle avait pénétré, et

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n'eut de repos que lorsqu'il en eut effacé les vestiges (1).

Tandis que, par des efforts de zèle et des fatigues incroyables, le P.LeJay renouvelait la face du diocèse d'Eychstadt, l'évêque d'Augsbourg prenait part à des affaires dont* la gravité lui montrait de plus en plus la nécessité de recourir à la direction d'un homme si pénétré de l'esprit de Dieu. Nous allons les rappeler ici en quelques mots, pour mieux expliquer la position du P. Le Jay auprès du noble prélat.

Nous avons vu, dans le chapitre précédent, que Paul III, à la suite de la nonciature de Mgr Morone à la diète de Spire, avait convoqué le concile à Trente pour le 1er novembre 1542; mais la guerre survenue entre Charles-Quint et François I^r le força de le différer à une autre époque. En attendant, il fit les plus gért^reux efforts pour réconcilier ces deux princes, également obstinés dans leurs prétentions respectives.

L'Empereur convoqua une nouvelle diète à Spire pour y exposer et y faire prévaloir les siennes. Il était facile de prévoir qu'il y sacrifierait les intérêts catholiques au besoin d'obtenir le concours dés protestants. Le Souverain Pontife y envoya donc, en qualité de nonce, François Sfondrat, évêque d'Amalfi, qui devait s'entendre avec Othon Truch-

(1) Orlandini, Hùt. Soc. Jesu, part, l, lib, IV, n. 110.

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sess pour y soutenir les droits de l'Eglise et du Saint-Siège (1). Les deux prélats n'épargnèrent rien pour remplir l'intention du Saint-Père; il leur fut toutefois impossible de prévenir les fatales concessions au prix desquelles Charles-Quint acheta les secours des protestants. Elles se résumaient dans les suivantes :

lo II suspendait l'édit d'Augsbourg, jusqu'au futur concile génévsiX, chrétien et libre, qui se tiendrait en Allemagne, ou jusqu'au synode national, ou enfin, si ni l'un ni l'autre n'avait lieu prochainement, jusqu'à une nouvelle diète, où il déciderait luimême sur les points de religion que les deux partis devraient tenir et observer; en attendant, l'un et l'autre garderaient tranquillement leurs doctrines respectives.

2o Dans cet intervalle, on ne porterait point devant les tribunaux les causes relatives aux biens enlevés à l'Eglise par les hérétiques.

3o Désormais, les protestants pourraient être admis comme assesseurs, dans les tribunaux de la Chambre, d'où ils avaient été exclus jusqu'alors.

40 II serait ordonné aux catholiques de payer annuellement les redevances ordinaires, même aux églises que les hérétiques leur avaient enlevées.

50 On choisirait, parmi les protestants comme parmi les catholiques, des maîtres d'école et des

(1) Ravnald. Annal, eceles. ad ann. 15/i3, n. 49.

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prédicateurs, dont l'entretien serait pris sur les biens ecclésiastiques, ou 'sur d'autres fonds, destinés à des œuvres pieuses (1).

Ces concessions, dont on ne peut qu'affaiblir la portée en les résumant, supposaient dans Charles- Quint une telle condescendance à l'égard des hérétiques, que les plus perfides d'entre eux ne désespérèrent point de l'attirer dans leur parti. Hermann de Wied, cet archevêque apostat de Cologne, si souvent nommé dans notre Précis historique de la vie du B. P. Le Fèvre, ne craignit même pas alors de soumettre à son approbation, ou plutôt de mettre sous son patronage le monstrueux système de religion qu'il avait concerté avec Bucer (2). Et l'Empereur, au lieu de s'abandonner à l'indignation d'un cœur catholique, trouva à peine, dans sa politique, quelques bonnes paroles pour ne pas donner un plein consentement à cette insolente proposition.

(1) Raynald, ad ann. 1544, n. k et 5.

(2) Raynaldi résume ainsi le système que ce malheureux prélat voulait substituer à l'Eglise :

c In bis Spirensibus conventibus pseudo-archiepiscopus Coioniensis Ctesarem in lutheranam hœresim impellere nisus est. illique suadere ut fictam ab hœresiarcha Bucero profligatissimam reformationem admitteret, quâ religio catholica evertebalur, ecclesiaî vertebantur in prostibula, sacerdotes ab altaribus et divino cultu ad concubinarios tlîalamos trahebantur, sacra polluebantur, ac irapietas (evcrsàomni pietateyin solioetaris collocabatur... » [Aimai, eccles. ad ann. i5k!i, n. 10.)