CHAPITRE NEUVIÈME

(Septembre 1868)

Pendant qu'il prêchait le Carême à Rome, le Père Hyacinthe y rencontra une très noble femme toute dévouée aux choses religieuses, la duchesse de Northumberland (1). Elle lui persuada de l'aller voir en Angleterre, en lui représentant que ce voyage lui serait très utile pour étudier le mouvement religieux. L’invitation ne provenait pas d’un secret désir de conversion au catholicisme. La duchesse aurait voulu plutôt, de concert avec son mari, qui partageait ses convic-

(:) Fille de Henry Drummond (1586-1860), l’un des douze apôtres des Irvingiens. Les membres de cette œuvre rejettent ce nom et prennent celui de « catholiques-apostoliques ».

tions, gagner le P. Hyacinthe à l’œuvre mystique des Irvingiens dans laquelle ils voyaient un principe de salut pour la chrétienté tout entière.

Le P. Hyacinthe obtint d'autant plus facilement de ses supérieurs la permission de passer quelques semaines outre-Manche que l'Ordre avait fondé récemment un Carmel à Londres et qu'il était heureux d’y faire connaître son plus grand prédicateur. Le 10 septembre, le Père, vêtu ëén clergyman, arrivait dans la capitale anglo-saxonne, saisi, « en présence de cette grande cité, l’une des reines du monde », par « ce qu’il y à de divin dans la civilisation humaine ». Il reçut l'hospitalité du Carmel et le contraste entre la vie moderne et le tombeau monastique le surprit encore une fois. « Cependant, écrivait-il, qu'est-ce que la grandeur naturelle, surtout quand le péché la souille, en face de la grandeur surnaturelle ? Rien de plus grand parmi les enfants des femmes, mais ce qui est le plus petit dans le royaume des cieux est au dessus ! »

Le lendemain, il notait dans son journal :

« Rencontré à Piccadilly un pauvre aveugle qui lisait la Bible avec des lettres en relief. Objections soulevées dans ma pensée et dans mon cœur. Zèle fructueux des sociétés bibliques. Amour saintement passionné des protestants pour le Livre. Héritage des premiers chrétiens, qui le copiaient de leur propre main, l’apprenaient par cœur, le plaçaient dans le tabernacle auprès de l’'Eucharistie, etc. Qu'est-ce donc

mama

qui nous a fait perdre, à nous autres catholiques, cet héritage, cette passion, ce zèle, hélas ! ei jusqu’à l'intelligence de cette passion et de ce zèle ? La hiérarchie, et surtout Rome. Jalousie soupçonneuse de Rome (en pratique plus encore qu’en théorie). IL à fallu rompre violemment avec Rome pour retrouver la liberté chrétienne ! Mais la liberté ne se suffit pas ; elle périt dans son propre triomphe, et se change en licence et en anarchie. Coarctor e duobus ! »

Ces lignes résument et symbolisent toutes les impressions que devait ressentir le P. Hyacinthe durant son séjour en Angleterre. Les spectacles qu'il aura sous les yeux le feront sans cesse osciller du catholicisme au protestantisme.

À Londres, il vit Mgr Manning, l'archevêque romain de Westminster, qui fut « charmant ». Il visita dans son couvent de Birmingham Île P. Newman. Comme l’oratorien ne parlait pas le français, ni le carme l'anglais (1), ils conversèrent en latin. Dans son journal, le P. Hyacinthe résume et apprécie ainsi leur entretien

(:) Il est à noter, en effet, qu'au cours de ce voyage le P. Hyacinthe ne put avoir de conversation qu’en français. Il ne devait jamais savoir un seul mot d'anglais malgré son mariage avec une Américaine. La seule autre langue vivante dont il eut quelque connaissance fut l'italien. Cette ignorance des autres langues fut peut-être le secret de la rare maîtrise qu'il eut de la sienne. Mais il faut, dans ces conditions, que ses impressions d’Angleterre aient été bien vives pour ne pas souffrir de cette difficulté dans l’échange direct des pensées,

« Des jours comme celui-ci en valent mille : dies una in atriis Luis super millia! Je sens mon âme toute fortifiée et transfigurée, comme il y a quatre mois chez les Rosininiens de Stresa. Mon malheur, dans ma vice ordinaire, est d’être seul...

« Le P. Newman comprend toutes mes peines au sujet de l’état présent du Catholicisme, et je crois qu'il les partage ; mais ces choses ne l’atteignent que par le dehors : une grande paix et une grande sérénité règnent en lui, depuis sa conversion, et l’on en voit bien le reflet sur son visage et l'écho dans ses paroles. Il dit quelquefois à ses amis puseystes que l’état politique de l'Eglise de Rome est bien compensé par son état spirituel : l’action de l'Eglise sur les âmes dans les sacrements. Nous avons le chef de l'Eglise dans l’Eucharistie ! Et puis, malgré toutes ces misères, il y a dans l’Église Catholique une stabilité, une antiquité, une sécurité dont rien n’approche.

« Res Angelorum exprimi nequit verbis humanis (1). Les formules de l'Eglise, si vénérables qu’elles soient, sont nécessairement humaines et par conséquent ne rendent pas dans leur vérité intime, substantielle et vivante, les choses divines (2). »

De Birmingham, le P. Hyacinthe alla chez le duc et la duchesse de Northumberland. Il visita ensuite l'archevêque anglican d’York (3), qui lui donna des recommandations pour un cha-

(x) Ces paroles lui avaient élé dites par Newman. (2) Journal, 12 et 15 septembre, (3) Le docteur Thompson,

noine de l’abbaye de Westminster. Le journal du voyageur raconte ses impressions :

« Lincoln, 18 septembre, 9 h. du soir. — Je crois pouvoir me rendre compte de ceci : Je ne cherche qu’une chose en ce monde, la gloire de Dieu, et le plus grand bien des hommes dans l'Eglise et par Jésus-Christ. Toutes les fois que ma conscience me dira qu’un acte est plus approprié à cette unique fin, plus fécond, plus efficace pour ce réel et suprême résultat, avec la grâce de Dieu, je l’espère, je n’hésiterai point à poser cet acte, dût-il passer pour une folie ou pour un crime aux yeux de tous.

« Faut-il sortir de l'Eglise Romaine afin de protester efficacement contre l’abus intolérable et irrémédiable de l’autorité, tel qu'il résulte de sa constitution et de son esprit actuels, de la Papauté surtout ?

Faut-il demeurer dans l'Eglise Romaine jusqu’à ce que Dieu ouvre lui-même une autre voie pour quelque grand événement providentiel ? I le faut, car je n'ai qu'un doute impuissant, actuellement! du moins, \ arriver à une conclusion intellectuelle, à plus forte raison à une conclusion pratique. Si Dieu voulait quelque chose de moi, il m'’éclairerait et me pousserait davantage. Ma raison comme ma conscience me retient donc dans l'Eglise Romaine : je ne pourt rais plus, hors de son sein, me rattacher à une forme positive de doctrine ou d'action.

Ma conscience, comme ma raison, m'interdit absolument l'esprit formaliste, servile et sectaire de tant de catholiques qui changent l'Eglise en une Synagogue. »

19 septembre. — « Visité les deux magnifiques ca-

thédrales de Lincoln et de Peterborough. J'ai vu tout cela non sans regret, mais sans colère. Un sentiment de piété sympathique et presque respectueux m'anime pour cette Eglise séparée de nous par le malheur des temps, et gardant dans sa séparation peut-être la réalité ou du moins la grande ombre de la hiérarchie.

Londres, 9 heures du soir. — « Agir dans l'Eglise selon ma conscience actuelle. Il n’y a ni contradiction, ni stérilité, dans ces modifications légitimes et nécessaires de la pensée et de l’action.

20, dimanche. — « Pendant la grande messe du Carmel. Réflexions profondes, prières ardentes, abandon entier. J’en reviens toujours à ceci : Agir suivant ma conscience actuelle. Quelle perte quotidienne de forces religieuses en ce monde ! À quoi va l’œuvre de ce Carmel ? En quoi avance-t-il le Royaume de Dieu ?...

« J'ai assisté à l'office du soir, à Westminster. On m'avait placé à l’un des endroïts les plus honorables du chœur. J’ai été recueilli et respectueux pendant l'office, mais sans faire, bien entendu, aucun acte du culte. Toutefois, j'étais profondément ému, et ‘e m'associais intérieurement devant Dieu à cette assemblée de chrétiens, chantant la parole de Dieu et priant Jésus-Christ en commun. L'office était fort digne, et les Amen, mélodieusement et majestueusement chantés en chœur, m'’allaïent jusqu’au fond de l'âme. J'étais fort ému de cette situation que je n'avais pas cherchée, qui s'était faite inopinément par les circonstances. C’est la première fois de ma vie que je prie dans l'assemblée de nos frères séparés. J’en avais besoin en vérité. Je sentais que j'y

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représentais l'Eglise Catholique et que j'y exerçais les fonctions d’un sacerdoce supérieur. Sacerdoce de réconciliation, de purification et de perfectionnement.

9 heures du soir. — « Cette grande reconstitution de l'Unité chrétienne à laquelle toute âme aspire si puissamment, quand elle a été touchée de Jésus- Christ, comment s’opèrera-t-elle ? Par l'Eglise Romaine ou contre elle P Par l’action progressive de l'Eglise Romaine s’améliorant elle-même et transformant le monde chrétien ? ou en rompant avec les traditions étroites et tyranniques de cette Eglise ?

« Comment faire accepter jamais universellement cette orthodoxie si étendue et si minutieuse ? Comment étendre à tous les peuples un tel culte et une telle discipline ?

« Comment enlever à Rome l'esprit d’égoïsme et de domination ?

« Comment lui rendre l'esprit de l'Evangile? Comment lui donner ces entrailles dans lesquelles l'Orient nous a visités d’en haut !

« Se séparer d’une telle Eglise, n'est-ce pas lutter par la seule voie pratique et efficace contre l’obstacle insurmontable à l'Unité Chrétienne ?... »

23 septembre. — « J'attends peu du Concile. Je connais assez la hiérarchie de l'Eglise présente pour ne plus espérer qu'elle sorte de ses errements. C’est une ornière dans laquelle on est enfoncé et dans laquelle il faut aller jusqu’au bout. Ce que les plus sages parmi nous espèrent du Concile, c’est qu'il ne fera pas de mal, qu'il s’abstiendra de trancher les questions pendantes, qu'il se tiendra dans une via media entre les deux tendances contraires.

« Faut-il user sa vie à réformer une Eglise qui ne

veut pas, et, en un sens, ne peut pas l'être ? Faut-il, quand le monde périt par l’incrédulité et l’immoralité, dépenser à des questions stériles un temps et des forces qui seraient employés si utilement au vrai service du Royaume de Dieu, à la vraie édification de la Cité Sainte et du Temple éternel ? Le pauvre Mgr Maret n'est-il pas, en un sens, moins sage que les évêques qui ne préparent pas le Concile ?

« On ne réforme pas Les Ordres religieux dans leur décadence. Que l’on ne m'objecte pas certaines réformes. Les réformateurs sortaient de l’Ordre pour fonder à côté un autre Ordre ou tout au moins une autre observance. Ils en sortaient incomplètement, comme les Carmes de la Province de Touraine, ou complètement, comme Sainte Thérèse. Les premiers Carmes et Carmélites regardés comme des apostats et persécutés par leur ordre. C’est donc une loi. Je ne pense pas qu'on puisse réformer l'Eglise romaine, en demeurant dans son sein, comme on J’a dit quelquefois avec une profondeur plus apparente que réelle. De deux choses l’une, il faut ou sortir de sa communion visible, ou bien y demeurer, mais en vivant au-dessus... »

3 heures. — « En allant chez le barbier. — Je ne puis demeurer immobile. Il faut vivre, penser, parler, agir. Il faut vivre et marcher. Mais pour marcher, il faut, enfin ! choisir résolument un des deux chemins, celui de droite ou celui de gauche et s’y engager sans céder à la tentation de revenir en arrière.

«€ IT faut être Romaniste ou Chrélien.

« Avant chaque pas important dans le chemin choisi, il faut prévoir le résultat de la démarche :

1° Entraînerai-je les esprits dans l'Eglise après moi ? 2° Demeurerai-je seul et contredit, mais respecté dans mes pensées et mon action ? 3° Serai-je exilé de l'Eglise ?

« Tâcher de vivre chaque jour, comme si je devais paraître le soir devant Jésus-Christ.

« 8 heures du soir. — En revenant de l’Assomption (1). — Nous catholiques, nous avons les bons principes, mais l'application que nous en faisons est détestable. Qu'est-ce que des principes qui ne sont pas appliqués ? Les principes, en ce sens, ne valent que par leur application.

« Les protestants, au contraire, appliquent parfois admirablement des principes incomplets. La charité des quakers ; réforme des prisons par Elisabeth Fry. Les missions des Moraves. Les livres des auteurs contemporains.

« Des entrailles ! entendez-vous bien, c'est ce qui fait le prêtre. Et c'est précisément ce qui manque à Rome ! Sécheresse, domination et égoïsme ! »

Le P. Hyacinthe rentra à Paris le 24 septembre. Les impressions de voyage qu'il exprima à ses correspondants ne sont guère moins pessimistes que celles qu'il notait sur son propre journal. Il

écrivait notamment à la marquise de Forbin d'Oppède :

« Vous parlez de l'Angleterre, comme la connaissant à merveille (2). Le mouvement catholique, sur le-

(1) Le couvent des Dames de l’Assomption à Londres. (2) La marquise lui avait écrit le 20 septembre : « Vous

quel vous aviez fondé de si belles espérances, a été d’une part ralenti, de l’autre faussé par nos propres excès. Le mouvement avait un grand côté, aussi fécond que profond, qui se personnifiait dans le nom illustre de Newman : mais cette lumière a été mise à dessein sous le boisseau, et le parti qui domine complètement aujourd'hui, et qui est plus outré encore en Angleterre qu’en France, y pousse l’ultramontanisme à des conséquences insensées, outrageant à la fois le bon sens proverbial des Anglais et la constitution légitime de l'Eglise. Si le concile et l'opinion publique ne se réunissent pas pour arrêter de telles folies, je prévois le plus triste avenir pour le catholicisme, non seulement en Angleterre, mais dans l'Europe entière.

« Oh ! Madame, que cela est douloureux et quelle

avez trouvé sans doute en Angleterre bien des choses dignes d'étude et même d’admiration, mais non pas, je crois, dans notre Eglise catholique, qui me paraît avoir de l’autre côté de la Manche tous les caractères d’une coterie aristocralique. Il y a là, sans doute, de grands dévouements et des âmes pieuses ; mais rien, ce me semble, qui puisse exercer une influence décisive et salutaire sur la société anglaise ; et le mouvement de retour au catholicisme dont on a fait tant de bruit n'a, je 12 crains bien, pas plus d'importance que ce retour à Ja foi qui, il y a trente ans, a fait des fils de Voltairiens, comme l’élaient lous les membres des classes élevées au xvan® siècle, de bons jeunes gens allant à la messe le dimanche et souvent à vêpres, mais incapables d'exercer une aclion quelconque sur les masses entraînées dans un courant contraire. Vous me direz cet hiver ce qui en CSL

amertume on porte au fond de l’âme, quand on voit ces choses et quand on les sent comme moi ! Quoi ! après deux mille ans de christianisme, nous en sommes là, et quand la Raison éternelle est descendue visiblement du Ciel pour enlever à la Synagogue la clef des Ecritures et pour la remettre à l'Eglise, cette Eglise dans un trop grand nombre de ses enfants et de ses ministres semble vouloir mériter le même reproche : Vous avez pris la clef de la science et vous n'êtes pas entrés, et vous avez empêché ceux qui voulaient entrer. »

» + . r x . U Il écrivait également à la princesse de Sayn- Wittgenstein

« Je suis revenu enchanté de l'Angleterre, mais des protestants, non des catholiques, sauf Newman et quelques autres qui sont aujourd’hui sans autorité et presque sans parole !

« Les excès du parti dominant que représente Mgr Manning ont réussi à arrêter en grande partie le mouvement de retour des protestants.

« Hélas l'en ceci, comme en autres choses, pourquoi Rome est-elle aujourd'hui si aveugle ? (1) ».

À une lettre aussi mélancolique, Montalembert souffrant répondait par des considérations qui, en montrant la généralité des tendances absolutistes dans l'Eglise, ne pouvaient qu’augmenter le trouble du P. Hyacinthe

(1) Lettre du 23 octobre 1868,

« La Roche en Breny (Côle d'Or).

« Ce 21 oclobre 1868.

« Vous me connaissez assez, j'en suis sûr, très cher père et ami, pour me croire sur parole, quand je vous dirai que je souffre bien moins encore de mes ennuis et de mes privations de malade, que de l’état général des hommes et des choses au point de vuc catholique. Rien de ce que vous me dites sur vos impressions de voyage en Angleterre ne saurait m'étonner. Je vous avais annoncé d'avance, ce me semble, les dangers et les dégoûts que les excès de ces forcenés vous feraient rencontrer à chaque instant. Il en est de même partout et 1à même où l’on devait le moins s’y attendre, en Hollande comme en Belgique, en Allemagne comme en France. Voyez les récents articles du Pensamiento de Madrid, cités avec admiration par l'Univers, comme l'avaient déjà été les monstruosités débitées par la Civillà, cet été. Rien n'éclaire ceux que leur devoir oblige à nous tracer le chemin de la vérité. Aussi suis-je affligé, attristé et troublé jusque dans ma foi, plus que je ne l’ai jamais été de ma vie, par tout ce que je vois et tout ce que j'entends. Ce serait donc un véritable acte de charité que de venir me voir pendant quelques jours : et vous pourriez placer cette bonne œuvre au premier rang de celles qui vous sont imposées ou permises par votre Règle. Mais je me garderai bien d'insister auprès de vous pour que vous entrepreniez ce voyage vraiment trop long et trop pénible dans cette saison avancée, avec ces jours déjà si courts et si froids. Toutefois, si vous désiriez avoir quelques jours de silence et de solitude complète, pour échapper

aux inévitables importunités de Passy-Paris, avant de commencer votre station à Notre-Dame, je vous dirais de venir les chercher ici, où personne au monde ne frapperait à votre porte. Quoi qu'il en soit, ici comme à Paris, je suis tout et toujours à vous ; car, je vous le dis sans phrase, il n’est personne au monde envers qui je me sens plus entraîné qu'envers vous. Si je ne dois plus vous revoir ici bas, inscrivez, je vous en prie, mon nom et ma triste mémoire parmi ceux à qui vous avez fait beaucoup de bien et qui vous auront beaucoup aimé. » «

À partir de cette époque, la pensée du Père Hyacinthe ne connut plus de repos. Le souvenir du libéralisme qu'il avait vu dans l'Eglise d’Angleterre, les rapports dans lesquels il était entré avec un certain nombre de protestants français (r), la correspondance qu'il entretenait avec M°° Meriman, restée puritaine malgré sa conversion, l’exaltation croissante des ultramontains, au fur et à mesure qu'approchait le Concile, tout contribuait à augmenter son trouble et à le détacher davantage de l’orthodoxie :

28 septembre.— « L'Eglise catholique Romaine renferme certainement un idéal parfait et des matériaux

(1) Le pasteur Edmond de Pressensé, M. Henri Morin, Mes Henri Mallet, Eugénie Napoléon Peyrat, Symons, etc. — À cette époque, le Père n'avait pas encore de relations avec les Israélites, mais, prar amour de la Bible, il les aimait, On le verra plus tard prodiguer les encou-

plus abondants, des éléments plus riches et plus harmoniques, de l'Eglise catholique universelle de l'avenir. Ceux à qui l’état de leur pensée et de leur conscience permet d'y demeurer remplissent une sainte mission, préparent une œuvre divine. Mais d'autres peuvent et doivent demeurer hors de ia communion visible, ou même en sortir, et ceux-là r'accomplissent pas une mission moins sainte, ne préparent pas moins efficacement l’œuvre grande et divine de l'Eglise à venir. Viae meae non sunt viae vestrae, dicit Dominus.

30 septembre. — « Je suis catholique. Aux yeux du monde comme aux yeux de ma conscience et de Dieu, ma pensée et mon action, mon âme et ma vie sont associées à l'Eglise catholique Romaine. C’est dans ce sens que j'ai agi, en matière si grave, avec Emilie Meriman, dans ce sens que je vais agir avec M°”° de Dampierre (1), c'est dans ce sens que je vais parler dans deux mois à Notre-Dame.

« Mais j'ai de l'Eglise catholique Romaine une conception plus haute et plus pure que le vulgaire. Mieux encore qu’une conception ! Je suis avec la mystérieuse réalité de l'Eglise dans un rapport spirituel et vivant, inaccessible à d’autres, et qui me la révèle bien supérieure à ce qu'ils croient la voir.

ragements à Ceux qui organiseront en France le judaïsme libéral. Après une conférence qu'il donna chez lui, en 1900, Mme Eugène Simon lui dit : « La Réforme du Judaïsme, si elle à lieu, aura commencé chez vous. »

(:) Elle était venue demander au P. Hyacinthe de la recevoir dans l'Eglise romaine ; voyez chapitre VII, page 205, note 3, et ci-dessous, chapitre XI.

Déjà, dans le présent, et dans l’avenir, j'entrevois, je soupçonne, j'attends. Dans mon ministère, je nr'efforce d'élever les âmes à Jésus-Christ, à l'Eglise, à l'esprit vraiment catholique. Je m'adresse à toute âme touchée de Dieu, en dehors comme au dedans de la communion romaine.

1% octobre. — « L'Eglise catholique souffre d'une centralisation excessive, œuvre croissante de l’Ultramontanisme. Notre centralisation politique, du moins, est française ; la centralisation religieuse est italienne. L’Episcopat annulé devant le Pape ou plutôt devant les Congrégalions Romaines. Chose pire encore ! L'Episcopat annulé devant le journalisine qui a le mot d'ordre de la centralisation.

« La centralisation romaine est entre les mains d'hommes médiocres, sans étendue et sans profondeur dans leur science théologique, sans connaissance du véritable état de l’Europe et des besoins de la Société contemporaine, sans un esprit vraiment évangélique. Son organe principal est la Civiltà Cattolica, son foyer le plus puissant la Compagnie de Jésus.

« La tendance qui prédomine en ce moment à Rome et qui attend son triomphe du Concile œcuménique n’est pas une chose récente, une crise superficielle et passagère ; c’est la continuation persistante et progressive de la tradition ultramontaine tant de fois séculaire. C’est le développement du système suivi depuis longtemps par la cour de Rome. La vraie science, le vrai esprit du catholicisme sont étouffés. Les hommes manquent presque absolument. La sève à la fois tarie et viciée. Le mal est tel que le remède doit venir d’ailleurs et, comme me le disait, à Rome

même, Mgr Audisio, d’une réaction de la circonférence de l'Eglise sur son centre.

« Deux obstacles principaux à la légitime liberté de l'Eglise : Les Congrégations romaines (et surtout l’Index), le journalisme religieux.

« Quels remèdes à une telle situation ?...

« Le Concile œcuménique, remède providentiel, mais qui, si l’on ne sait pas en user, deviendra pire que le mal. Entente morale du gouvernement avec les évêques. Présence d’un ambassadeur au courant des choses ecclésiastiques et assisté de bons théologiens. Il faut que le gouvernement intervienne dans les affaires religieuses sans en avoir l'air, tandis qu’il en a l’air sans intervenir en réalité. Exemple : défense impuissante de publier l'Encyclique et Le Syllabus, « comme d'abus ». Intervention morale, mais efficace, et non pas seulement politique et illusoire. Calomnie du gouvernement athée. Le gouvernement français est catholique comme la nalion qu'il représente et qu'il dirige ; seulement, comme celte nalion elle-même, il est libéraï et tolérant.

« Dès aujourd'hui, les catholiques sensés font la distinction entre ce détestable régime de l'Eglise et l'Eglise elle-même (1).

4 octobre.— « Les réformes que l’on pourrait peutêtre espérer du Concile ne suffisent plus à mon esprit, — une certaine décentralisation, le Sacré

(1) Le P. Hyacinthe écrivit cette note avant une conversalion avec le Garde des Sceaux, M. Baroche, dont il avait sollicité une audience sur le conseil de l’évêque de Marseille, Mgr Place. Le prélat voulait que le religieux

déterminât le ministre à intervenir dans la préparation

Collège composé de toutes les nations, des conceptions plus justes du sujet et de l’objet de l’infaillibilité de l'Eglise, etc... Tout cela ne peut plus suffire à me faire admettre le catholicisme romain comme la forme absolue du christianisme.

« Le catholicisme romain tel qu'il est entendu aujourd’hui par les théologiens, et tel qu'il est pratiqué par les pasteurs et les fidèles, est une institution profondément différente du catholicisme primitif. Ce n’est plus la même institution que l'Eglise des premiers siècles, je dirai plus, ni même que l'Eglise du moyen âge ! Ce ne sont plus les mêmes formes ; ce n'est plus le même esprit.

« Le lien de l’unité visible de l'Eglise apostolique et romaine n’est donc pas nécessaire, quoiqu'il soit d’une grande beauté et d’une haute importance, lorsqu'on peut résister aux abus, échapper aux déchéances qu'il entraîne. Il vaut mieux demeurer dans ces ruines du passé, matériaux en même temps de l’avenir, que de s’isoler et de se stériliser au dehors. Opposition extra-hiérarchique, mais non anti- hiérarchique.

du Concile. Le P. Hyacinthe vit M. Baroche et M. Goupy (son gendre, attaché au ministère) et revint « fort content de tous les deux », comme il dl’écrivit à l’évêque, le 3 octobre, mais l'audience n'eut aucun résultat pra-tique.

Le g octobre, le P. Hyacinthe note que Mgr Dupanloup a dit à Mgr Place: « Le cardinal Barnabo (le préfet de la propagande) veut conduire les évêques comme un troupeau de cochons ! » et que Mgr Dupanloup se propose de « leur » dire au concile : « C’est vous qui faites les schismes ! » ;

« De même que la nécessité d’appartenir à l'Unité de l'Eglise romaine n’est point absolue, la nécessité de se soumettre intérieurement à toutes les formules de son enseignement ne l’est pas. L'Eglise n’est point infaillible dans ses définitions, ni dans sa foi, en ce sens que le Saint Esprit ne permettra pas qu’elle perde la foi enseignée par Jésus-Christ. Ce qui ne peut défaillir, c’est la vie divine de l’Eglise plutôt que sa doctrine formulée.

22 octobre. — « Que d'actes hardis, mais stables et féconds, j'ai posés dans mon récent voyage en Angleterre ; faits petits en apparence, mais importants dans leurs résultats : mon séjour chez le duc et la duchesse de Northumberland, mon dîner chez l’archevêque d’York, ma présence à l'office de Westminster ! Et auparavant, mon amitié si intime et si religieuse avec Emilie Meriman et les circonstances de sa conversion tout à la fois si large et si profonde, si libérale et si mystique.

27 octobre. — « Arrivée à Rennes à 5 h. du matin. J'étais fatigué physiquement et moralement. Je me suis couché. Avant de me relever, j'ai pris la résolution de vivre davantage dans l'Eglise présente, comme si je ne devais jamais voir ici bas ni en elle, ni même dans mes conceptions, l'Eglise de l'avenir.

« Matin et soir, séance du Définitoire. Assisté dans la froideur et la tristesse de la réflexion au spectacle douloureux de ce cadavre galvanisé qu’on appelle un Ordre religieux au xrx° siècle. L'esprit de vie n’est plus là ; il a fait place à l'esprit de mort !

« 8 heures et demie du soir et la fin d’une journée entière de peines intérieures... Conclusion profonde, spontanée, joyeuse, paisible.

« Introduire l'esprit légitime du Protestantisme dans le Catholicisme. OEuvre plus difficile, plus féconde, et en tous sens plus grande que la séparation de l'Eglise Catholique. La séparation a été l’œuvre peutêtre nécessaire de Luther et de Calvin. Celle-ci est l'œuvre meilleure de notre époque, mon œuvre et celle d’Emilie Meriman, mon amie dans le Christ. Elle exige une prudence et une hardiesse, une patience et une énergie dont peu d’âmes sont capables.

« Q heures. — Je n’hésiterais pas un instant devant les affreux déchirements d’une telle séparation, si ma conscience me l’offrait, je ne dis pas comme nécessaire, mais simplement comme plus parfaite. Il y aurait même, je le sens, une joie sauvage el sainte en même temps dans cette héroïque rupture avec une Eglise déchue, et dans cette protestation contre les abus qui me révoltent depuis si longtemps. Mais loin de me pousser, ma conscience et ma raison me retiennent tout autant que mon cœur.

ii novembre. — « L'après-midi, visite au P. Gratry. I est révolté, comme moi, par la situation présente et effrayé par l'avenir qu'elle prépare. Il dit que l'Eglise a devant elle plusieurs siècles de décadence ; que la décadence de l'Eglise durera plus encore que celle de la France, etc... Le Pape est devenu le Saint Esprit et l’Eucharistie ! L'esprit qui envahit de plus en plus les catholiques est un esprit idoläâtrique. Aveuglement et violence : esprit satauique. L'Univers est, sans le vouloir, le plus grand ennemi de Jésus-Christ et de l'Eglise. Si le Concile que l’on prépare dans un si mauvais sens porte des décisions selon les vues de ce parti, il faudra examiner mieux qu'on ne l'a fait jusqu'ici quelle est

la compétence des conciles et dans quelles sphères ils doivent agir.

« Je suis bien triste. On finira par se demander si une Eglise, tout en conservant la succession apostolique et l’orthodoxie des formules, ne cesse pas d’être l'Eglise de Jésus-Christ, lorsqu'elle perd à ce point son Esprit, le sens et la pratique de son Evangile. Qu'est-ce que la légitimité des pontifes et la conservation de la lettre quand la lettre et les pontifes étouffent à ce point l'Esprit !

« Le P. Gratry me disait encore que l’évêque de Grenoble (1) redoute l’un des plus grands schismes.

12. Matin. — « Quel bien nouveau pour moi ! La possession de ma propre pensée et de ma propre vie en Jésus-Christ ! Les romains, comme ils se nomment, les romains ne connaissent pas cela. Ils n’en ont pas besoin pour eux-mêmes, que dis-je ! ils en ont horreur pour eux-mêmes comme pour les autres : ils veulent que la pensée soit dans la possession d’une autorité extérieure, que l'intelligence et le cœur soient non pas disciplinés mais captivés dans des formules et des pratiques ! O sainte Liberté, que Jésus-Christ nous a apportée du ciel, qu'êtes-vous devenue D »

(G) Mgr Ginoulhiac, mort archevêque de Lyon.