MORT DE MONTALEMBERT

quand même qu'il en était le collaborateur, il démentit tîe bruit dans une lettre publique. Il y disait :

« Sans doute mes sympathies sont avec une œuvre où j^ai mon propre frère, et qui promet d'apporter une force de plus à la cause de la religion et de la liberté. Cette cause est plus que jamais la mienne ; mais il y a différentes manières de la servir, et je tiens à demeurer dans le silence que ma conscience m'a imposé au début de la crise que nous traversons. « Humilie ton cœur et attends patiemment * , dit le Livre inspiré, « et ne te hâte point au jour deTobscuVcissement. »

La position expectante qu'avait prise le P. Hyacinthe cessa subitement par la mort du comte de Montalembert.

Ce grand et généreux orateur avait rêvé la gloire. Il s'était cru appelé à jouer en France le rôle d' O' Gonnell en Irlande, et certes il aurait pu rendre à son pays les plus importants services s'il ne s'était pas obstiné à vouloir le lier à une théologie dépassée. Il mourut dans la triste conviction qu'il était vaincu et qu'il avait été dupé. « J'aime encore mieux avoir été leur dupe que leur complice », avait-il écrit à l'un des coryphées deTultramontanisme, dom Guéranger, dèsi853.

Ce thème, Montalembert l'avait repris et développé pour les jésuites dans un écrit, intitulé L'Espagne et la Liberté^ que sa famille et ses

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amis 1 Waient empêché de qpobUér, -mais !qn*dl remit imi P.. Hjnacintbe, avec pecmkHsion de jle divulguer, s'il le voulait, après sa mort (i). de thème, Monlalemberl le reprenait sans cesse dans ses xonversations avec le P. Hyacinthe, maisi, tandifiQiierle:gentilhamme.aett6neitau<prin:cipe qu'on ne sort ipc» ûe T^glise, le Père «e demandait si le seul moyen de la reformer n'était pas d'en sortir et, d'autre part, s'il était Tionnête d'y xivxe, mailgré elle, contce elle, en dissimulant une ^partie .de âes c£>n<viction6 . G'^est pourquoi, dès 1867, au sortir d'une conversation avec Montalembert, il avait écrit dans son journal : « "Ses Tpen«ée« ne sont pas mes pensées et ses «voies «ne sonrt pas mes 'vdieB'(2). d

Après son retour de New- York, le Père i?evit Montélembeiitqoilui'témoignaftouJQUFS une profonde îtfffection ^(â). 11 *le chaTgea 'même de pidallier, ^mellgré ^opposition «de «a famille «t'fle son eilloupffge, dans 'La 'GcBzeftie de ^cmce, ,*«a réponse 'à un jeune avocert >de Çaris, M. flLallemeirt, ^qui lui avait écrit -pour 'Itii âemafnâer comment il conciliait sena gaMicanism» adtnël avec eren vQtramontanisme "passé. Montellembeft, cafprès ^^ôtre justifié, -prdtestait ^encore de

i.^GT. A;P.W.p.a36.

.2, ajournait «agijnai 18^.

3. Pour j)lus de détails sur leucs -derniers rapports, ^cf. dAiKil.P/:fli;]niéhepi^fe« r^miti«^oinalemi>ert .

Moip jBÊt ammiiiiiiiH hhrt a3

toute mom iftme^ieitkve'ooin: qui 'immoleiit « 'hi'jastîce ël *ia 'vérité, *la TsasDii cft rhistoire en hdlocauste à'rifldle qiirils.se sont érigée auTatlcan ». Le i3 maxifi^, Jdoutalemberl ^tail jnont. « Bien que la maladiel'eût miné depuis longtemps , cette fin parut soudaine au P. Hyacinthe, et il en éprouva une douleur aussi vive que s'il ne Feut jamais prévue. Il perdait en lui un ami tout dévoué. Mais, si Montalembert avait vécu davantage, il n'aurait probablement pas eu plus d'influence réelle sur la suite de la carrière du Père qu'il n'en avait eujusqùe-là. Le journal du Père, malgré ses fluctuations, le montre sans cesse plus décidé à persévérer dans la voie où il s'était engagé. Le passage suivant, du i8 avril, est très particulièrement net à cet égard :

« Visite de Maurice Sabatier, élève de Lacordaire. n lui faut au moins la protestation de dix évoques, sanç cela il se soumettra (i). »

I. Saba tier, avocat au conseil d'Etat et à la Cour de cassatidn dé 1871 S 1906, plus tard membre de l'Académie des sciences morales et politiques.

Le i5 juiUet 1911, U écrivait au P. Hyacinthe : ce Quant à moi, je ne m'incline pas devant l'idole du Vatican, pat, la raison que je ne vois pas au Vatican d'idole, mais un chef vénéré, dont les pouvoirs se sont accrus au fur et à mesure que les gouvernements humains ont moins protégé l'Eglise, et je vous avoue, sans réserve, que rien ne me paraît plus rassurant pour l'avenir des sociétés que cette concentration d'une domination spirituelle dans la dispersion philosophique et démocratique que nous voyons s'étendre de jour en Jour. »

« Moi, je le sens, fussé-je seul, je tiendrai bon. La vérité n'est pas avec le nombre. Elle peut être avec une seule âme sur la terre^ dans certaines crises, et cette âme elle-même lui devint-elle infidèle, la Vérité serait toujours la vérité. Sequere Deum ! »