I . Journal, i3 avril i

a. Le Adèle ami daPère,rabbé Charles Perraud,lui adressa, le 8 septembre iB^S, une lettre critiquant longuement ces innovations et lui donnant des conseils pour la réforme qu*il entreprenait. Cf. Un Prêtre mariée Charles Perrand^ page 51-64 (a* édit.).

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assemblée debout tout entière, il baptisa les deux enfants de M. Bard.

C'est ainsi que se constituait à Genève une église de « catholiques réformés ».Les ultramontains les déclaraient hérétiques, schismatiques, excommuniés. Il n'est point de médisances et de calomnies qulls ne répandissent contre le Père qu'ils appelaient ordinairement « le moine ». Pour l'ancien carme, ce surnom n'était pas une injure ; il le déclare dans un discours, à Toccasion du «Jeûne fédéral (i) a :

« Le reproche bruyant que viennent dem'adresser leurs journaux, c*est d'avoir été moine. Je réponds que je le suis encore» dans la mesure où cela est possible à un citoyen libre et à un homme marié. Je proteste contre Tesprit de jésuitisme qui a pénétré plus ou moins les ordres religieux, mais, comme le canton de Glaris qui garde encore un moine dans son drapeau, je ne renie aucune des gi'andes traditions de ce monaehisme qui a édifié TEglise et civilisé TEurope. Sous les vêtements du prêtre, quand je monte à l'autel, je porte avec amour mon vieil habit de moine. Si Dieu me donne un fils, je lui dirai, en versant sur son front Teau du baptême : « Souviens- toi un jour que tu es de la race des « moines d'Occident ! Sois moine, c'est-à-dire soli- « taire au milieu de ce siècle d'incrédulité et de

I. Jour « de prière, de repentance, de jeûne et d'action de Igfrâees », institué en i^, par la diète des cantons protestants, et célébré, depuis 1796, par tous les Etats confédérés,à quelque confession qu'ils appartiennent. Depuis iS3a, il est fixé au troisième dimanche de septembre.

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« fanatisme, de saperstition et d'immoralité ; sois « moine, c'est-à-dire consacré au Dieu de ton père c pour Tadorer, comme Jean-Baptiste, au désert de a Pâme et pour annoncer sa venue (i) ! »

Dans la pensée du Père, l'Eglise qu'il cherchait à constituer à Genève ne devait pas être isolée, séparée ; elle devait particulièrement entretenir des relations avec celle des « ancienscatholiques » d'Allemagne qui représentaient la même tentative de réforme. Aussi résolut-il d'assister à leur troisième assemblée générale, qu'ils tinrent à Constance, au mois de septembre 18^3. Dès le premier jour, il y éprouva un profond désenchantement, qu'il note ainsi :

« 12 septembre. — Ouverture du Congrès de Constance. Le cachet profondément défectueux de la réforme allemande, ou plutôt du mouvement allemand, — car jusqu'à présent ce n*est point une réforme, — m*apparait nettement aujourd'hui. Ce sont des savants et des juristes, des professeurs en un mot ; ce ne sont pas des apôtres. C'est de la poli-

t. Voici un extrait du journal à la même époque. Samedi 16 août (1878), ^«Fête de saint Hyacinthe J'ai repris pour cette journée mon cher vieux habit du Carmel et j^ai été méditer dans le bois. Je me sens moine, non seulement par mon passé, mais 'par tout un côté de moi-même. Je n'ai jamais entendu rompre avec ce qu'il y a de vrai, de légitime et de fécond dans les traditions monastiques, et j'appartiens au Carmel, — au Tiers-Ordre du Carmel-, si l'on veut, — comme y peut appartenir un prêtre vivant dans le monde et un homme marié. D'ailleurs ne suis-je pas peutêtre le seul religieux dans lequel vive encore Vidée du Carmel, dans lequel vive encore l'idée monastique ? »

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tiqae, — dans un but religieux, il est vrai, — mais enfin c^est de la politique. La bénédiction de Dieu iie peut pas reposer .' sur de tels moyens . — Tout s'explique dans la manière même dont commencent ces séances ; pas une prière, pas même une invocation du nom de Dieu. »

Le mécontenfement du Père ne fit qu'augmenter au fur et à mesure que se déroula le congrès. Le troisième jour, le docteur Vœlk, d'Augsbourg, prononça un discours injurieux pour la France, L'archiprêtre russe Vassilieff, qui était près du Père, lui dît, dès le début de la diatribe : « C'est l'abaissement et la profanation du mouvement. » Ne comprenant pas l'allemand, le Père demanda à son autre voisin, M. de Pressensé, s'ils devaient sortir. — « Attendons encore », répondit celui-ci ; <c quand il faudra partir je vous ferai signe du pied. »

Bientôt après, les deux Français s'en allaient ensemble. Rentré chez lui, le Père écrivait dans son journal :

« Si la lutte actuelle était, comme Ta dit M. Vœlk, la lutte entre les Germains et les Welches, je ne serais pas ici ; car je suis Welche et veux le demeurer et, tout en défendant mon peuple, je ne suis point pour les guerres de race. Ce nationalisme brutal est païen : cet homme en était ivre. »

Ainsi, le mouvement de la réforme catholique en Allemagne était, tout comme à Genève,

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« de la poliliqae n. Cette oonstalalion ne présentait rien d'encourageant ni de rassnrant.

c< La bénédiction de Dieu ne peut pas reposer sur de tels moyens d, pensait le Père, par moments. Mais, à d'autres moments, il pensait aussi : « Dieu n'est-il donc pas assez puissant et assez bon pour tirer de ces pierres des enfants d'Abraham ? o C'est pourquoi il continua à marcher de Tavant.