II

MANCO-CAPAC (l).

L'époque de Manco-Capac peut être considérée comme Y âge héroïque de l'histoire du Pérou. La fable y est partout mêlée à la vérité; c'est, en quelque sorte, la transition de la fiction légendaire des temps primitifs à l'histoire politique des Incas. Que l'on considère Manco-Capac, ou Pirhua-Manco (d'après Montesinos), comme le premier des Incas ou comme le premier roi de la dynastie qui les a précédés , il n'en est pas moins le législateur du Pérou. Son existence même ne saurait être mise en doute. Il est certain en effet qu'un génie bienfaisant, de quelque nom qu'on veuille l'appeler , a présidé à l'organisation de cette société. Nous trouvons , à l'origine de toutes les histoires, un premier instituteur, un fondateur de l'ordre public que la reconnaissance populaire ne tarde pas à revêtir, après sa mort, d'attributs surnaturels. La réalité disparaît sous les pieuses fictions dont on se plaît à embellir sa vie. L'imagination des peuples reconnaissants, en introduisant le merveilleux dans l'histoire de ces personnages, parvient à entretenir le culte de leur mémoire. Nous verrons bientôt que les Muyscas , qui habitent un des plateaux de la Colombie, ont aussi leur Manco-Capac ,

(1) Manco, nom propre, kapac, roi ; on ne doit donc pas dire le roi Manco Capac, mais le roi Manco.

comme les Mexicains, les nations duTibet, de l'Inde, de la Perse, de l'Egypte, de la Grèce et de Rome, comme presque tous les pays du monde.

De tous les récits qui nous ont été conservés sur Manco-Capac , c'est celui de Garcilaso qui nous a paru le plus remarquable, surtout à cause de l'espèce de respect religieux qui respire dans ses paroles. La mère de l'historien habitait le Cuzco après la conquête espagnole. Ses parents, de la famille de Huascar(l), qui venaient la voir chaque semaine, avaient échappé par la fuite aux barbaries d'Atahualpa. Ces visites empruntaient des circonstances mêmes une certaine solennité ; elles se passaient en entretiens graves et tristes : on y parlait des malheurs de la famille et de l'empire; on y déplorait autant les calamités publiques que les infortunes particulières. Toutes leurs paroles devaient respirer la douleur -, et, si quelque chose était capable d'en diminuer l'amertume , c'était le souvenir des temps prospères de la dynastie déchue. La religion, célébrée avec ce sombre enthousiasme qui ne se nourrit plus d'espérance, mais de regrets, ouvrait tous les cœurs; la patrie, les aïeux augustes devaient faire le fond de tous les discours. Le jeune Garcilaso était là , près de sa mère , et écoutait ces graves personnages des anciens temps. Son esprit, frappé des sinistres tableaux qu'ils retraçaient , a dû recevoir souvent de ces fortes impressions qui ne s'effacent

(1) Ce nom s'écrit aussi par un G, ce qui indique que l'H est aspirée en espagnol. L. A.

jamais : cette famille était la sienne; ces malheurs le touchaient de trop près pour qu'il pût être indifférent à ces récits, et sa mémoire fidèle a dû nous les rapporter tels qu'elle les avait reçus. Nous croyons même retrouver dans la narration de l'historien comme un reflet de la gravité religieuse qui devait présider à ces entretiens. Lui-même interrogeait ses oncles qui lui racontaient tout ce qu'ils savaient de leurs ancêtres. On peut taxer Garcilaso de partialité pour les Incas et , certes , personne ne s'étonnera qu'il les ait représentés sous le jour le plus favorable et qu'il en ait fait les civilisateurs du Pérou, mais on ne saurait l'accuser de mauvaise foi, pas plus qu'Hérodote rapportant naïvement tout ce qu'il a recueilli de la bouche même des prêtres de l'ancienne Egypte. Un jour , l'un des oncles du jeune historien prit la parole et lui fit le récit suivant.

« Tu sauras, mon fils, que, dans les siècles passés, toute cette région était couverte de forêts et que les habitants vivaient comme des bêtes féroces, sans villes, sans religion, sans police, sans vêtements. Notre père, le soleil, voyant les hommes si barbares, leur envoya un de ses fils et une de ses filles pour leur enseigner la religion , leur donner des lois, les initier aux arts utiles et leur apprendre à jouir des biens de la terre. Notre père, le soleil , cacha ses deux enfants dans le lac Titicaca (1), qui est à 80 lieues de

(1) Titi , plomb, kacca ou caca, rocher, montagne. Il existe une mine de plomb dans une colline située au milieu de l'île qu'on appelle pour cela île de Titicaca ; d'où est venu le nom du lac. L. A.

Cuzco, Un jour ils sortirent du lac , tenant à la main une baguette d'or qu'ils avaient l'ordre de lancer contre terre , dans tous les pays où ils viendraient à passer, jusqu'à ce quelle s'enfonçât dans le sol, de s'arrêter en l'endroit où elle le pénétrerait sans efforts et d'y fixer leur séjour. Etant partis du lac , ils se dirigèrent vers le nord, essayant partout de planter leur baguette, mais sans succès. Etant arrivés à huit lieues au sud de la vallée où fut plus tard le Cuzco , ils entrèrent dans une caverne qui s'appela depuis Pacaric-Tampu , c'est-à-dire Maison de Vaurore(l), parce que l'aurore se levait quand le fils du soleil et sa compagne en sortirent. Ils avaient avec eux leurs trois frères et leurs trois sœurs. Continuant à marcher vers le nord , ils arrivèrent à la vallée de Cuzco qui était couverte de forêts vierges. Ils s'arrêtèrent à Huanacauti , montagne située au sud de la ville actuelle , et lancèrent en ce lieu la baguette qui s'enfonça et disparut dans le sol. Manco- Capac (c'était le nom du fils du soleil) dit alors à sa compagne , Colla-Mama , qui était à la fois sa sœur et sa femme : « C'est ici que notre père nous ordonne de nous arrêter. » De là vient que nous disons , en parlant de nos premiers rois , qu'ils sont sortis de la montagne Huanacauti. C'est en ce lieu que fut élevé le premier temple du soleil. Les peuples de cette contrée, voyant que Manco Capac et sa compagne avaientdes vêtements éclatants, les reconnurent pour

(1) Aurore Paccarin : Tampu est, proprement, une auberge ou un Heu de repos. Maison se dit huaci, L. A.

les enfants du soleil. Us leur apportèrent des vivres eu se prosternant devant eux et furent depuis leurs sujets dévoués. La ville de Cuzco fut fondée en ce Heu et divisée en deux quartiers : Haut et Bas- Guzco(l), quartier des sujets du roi et quartier des sujets de la reine. Manco-Capac fut donc le premier Inca. Il enseigna aux hommes l'art de cultiver la terre , de fabriquer des instruments et des armes , de tisser des étoffes et de faire le filet. Il fonda cent bourgades aux environs de la capitale et agrandit ses Etats par d'importantes conquêtes. Ces événements ont précédé de plus de 400 ans l'arrivée des Espagnols (2). Balboa introduit quelques variantes dans le récit de Garcilaso (3). Le P. Acosta dit que Manco-Capac n'était pas sorti lui-même de la caverne de l'aurore, mais qu'il était issu des hommes qui en étaient sortis (4). Garcia ajoute que, pour cette raison , Pacarec-Tampu ne signifie pas maison de l'aurore, mais bien maison de la production (5). Calancha rapporte la même tradition queGarcilaso (6). Quant à Montesinos, son récit difière , comme nous l'avons

(1) Hanan-Cozco, Haui-Cuzco ; Ura-Cozco, Bas- Cuzco. On trouve presque toujours dans les auteurs espagnols Hurin et Huray : cela doit tenir d'abord à l'instabilité de l'orthographe espagnole et peutêtre aussi aux altérations de la langue qquichua qui a subi une véritable transformation à l'époque de la conquête lorsqu'elle devint une langue écrite. L. A.

(2). Garcilaso, 1. 1 , c. 15-18.

(4) Hist. de Indias, 1. I, c. 25.

(5) Origen de los Indios, I. V, o. 8.

(6) Hist. del Perù, 1. 1, c. û.

dit, de celui des autres historiens. Ku voici' l'analyser-: Les premiers qui pénétrèrent au Cuzco avaient à leur tète quatre frères et quatre sœurs. L'aîné des frères, étant parvenu sur le sommet d'une montagne, saisit sa fronde, et lança une pierre dans la direction de chacun des points cardinaux , déclarant par là qu'il entendait prendre possession de tous les pays situés aux quatre côtés de l'horizon pour lui et ses frères. Mais ces derniers s'imaginèrent que leur aîné n'avait agi ainsi que pour afîecter une sorte de suprématie sur eux. Pirhua-Manco (1), le plus jeune et le plus rusé, lui persuada d'entrer dans une caverne et d'adresser ses prières au dieu Viracocha pour lui demander d'abondantes récoltes. Mais, à peine celui-ci y fut-il entré, que Pirhua en boucha l'entrée avec un rocher et l'enferma vivant dans son tombeau. Gela fait , il engagea le second à aller à sa recherche : il le conduisit sur le sommet d'une montagne très-escarpée et le précipita en bas. 11 revint alors auprès du troisième, et lui assura que Viracorha avait changé leur second frère en rocher. Ayant aussitôt avisé une grosse pierre, il la fit rouler jusqu'au Cuzco où elle fut adorée comme une divinité. Le troisième frère, qui avait quelque sujet de suspecter sa bonne foi , jugea plus prudent de prendre

(1) On a beaucoup discuté sur l'origine du nom Pérou (en espagnol, Perd), que les Indiens prononcent Pirou (Piru) Ne pourrait-on pas trouver dans le nom de ce personnage une étymologie du nom du pays qu'il a civilisé? Il faudrait toutefois admettre que le Pérou, sous la domination inca, portât déjà le nom de Piru , ce qui est fort don- » eux. Mais cette origine vaut bien les autres. L. A.

la fuite. Pirhua, resté seul, persuada aux femmes de ses frères que celui d'entre eux qu'il n'avait pu séduire avait été enlevé au ciel. Il construisit alors la ville de Cuzco, s'en fit proclamer roi et se fit vénérer comme fils du soleil. Montesinos ajoute que Pirhua-Manco n'était point idolâtre, mais qu'il connaissait le vrai Dieu « ainsi que son ancêtre Noé le lui avait enseigné. » Il place donc l'existence du fondateur de Cuzco longtemps après le déluge , mais plusieurs siècles avant J.-C. (1).

Après avoir fait connaître la longue suite des successeurs de Pirhua-Manco, fils du soleil, Montesinos raconte que l'empire du Cuzco tomba dans une effroyable anarchie; les hommes, redevenus barbares, s'adonnaient à l'idolâtrie et se livraient au vice contre nature; la corruption était générale; les femmes offensées du mépris qu'on avait pour elles, révoltées de la dépravation de leurs époux et de leurs frères, se réunissaient souvent pour pleurer ensemble sur leur abandon et chercher les moyens de porter remède aux maux qui désolaient l'empire. Une princesse du sang royal, nommée Mama-Cibaco, jouissait parmi ses compagnes d'une grande autorité; ses moindres paroles étaient respectées comme des oracles. Déjà un grand nombre d'hommes, ramenés dans la bonne voie, s'étaient joints aux femmes et demandaient au ciel la fin des maux qui désolaient le pays. A leur tête, était le fils de Mama-Cibaco : c'était un jeune homme de vins, t

(1) Montesinos, cl, p. 1-9. Édit. Tcrnanx-Compans , Paris 1840.

ans appelé Roca. Ses compagnons Pavaient surnommé Inca, ce qui veut dire Seigneur (1), car il exerçait sur eux le même charme que sa mère sur les femmes qui l'entouraient. 11 était d'une si grande beauté que sa vue suffisait pour inspirer du respect et de l'amour. Mama-Cibaco, ayant consulté une de ses sœurs qui s'adonnait à la magie, résolut de faire part à son fils du dessein qu'elle méditait depuis longtemps. Elle l'appela auprès d'elle, et, dans un discours éloquent, elle s'appliqua d'abord à lui mettre sous les yeux la félicité passée du Cuzco sous ses anciens maîtres, puis après lui avoir rappelé les causes qui avaient amené la ruine de la monarchie et la désorganisation sociale qui en avait été la suite, elle lui fit connaître la résolution qu'elle avait prise de l'élever au rang de roi, ajoutant qu'elle comptait sur son énergie et sur son courage pour rétablir la ville et l'empire du Cuzco dans leur ancienne splendeur et restaurer la religion, la morale et les institutions. Son fils, lui ayant donné l'assurance qu'il exposerait sa vie pour réussir dans une entreprise aussi glorieuse, elle ne s'occupa plus que d'en préparer le succès. Mama-Cibaco fit faire, dans le plus grand secret, et avec le seul secours de la magicienne, plusieurs plaques d'or très-brillantes et très-minces et une tunique couverte de pierreries. Quand tout fut disposé pour l'entreprise, elle revêtit son fils de ces ornements et le conduisit mystérieusement dans la caverne de Cliingana qu> [X) Le sens vulgaire du mot csi roi.

domine le Cuzco et se trouve au-dessus de l'emplacement du temple du soleil, où l'on voit aujourd'hui le couvent des Dominicains. Elle lui ordonna de demeurer trois jours et trois nuits dans cette caverne et de faire ensuite une apparition, à l'heure de midi, dans l'endroit d'où il pourrait être le mieux aperçu du plus grand nombre. Pendant ces trois jours, la mère et la tante de Roca répandirent partout le bruit que, pendant qu'il dormait devant sa maison, le soleil l'avait enveloppé de ses rayons et l'avait ravi au ciel. Elles ajoutaient qu'une voix s'était alors fait entendre : c'était celle du Dieu luimême qui avait promis de rendre bientôt l'Inca à la terre, disant que c'était son fils à lui et qu'il voulait lui donner ses ordres. Les deux femmes firent appuyer leur récit par le témoignage de six personnes, instruites d'avance de ce qu'elles devaient dire. Tout le monde les crut et pendant les trois jours que Roca passa dans la caverne de Chincana (1) , on assiégea la maison de Mama-Cibaco, chacun voulant s'informer de sa bouche même des circonstances de ce merveilleux enlèvement. Le quatrième jour la mère de Roca passa toute la matinée à faire des sacrifices au soleil pour obtenir le retour du jeune Inca. Lorsque l'astre eut, à peu près, atteint son apogée, une grande foule se pressa sur la place du Cuzco, défi) Chingana, d'après la traduction de M. Ternaux-Compans ; voy. Montesinos , p. 130. Mais chingana signifie, en créole, cabaret, mauvais lieux situés dans les quartiers retirés des villes et où les gens du peuple vont faire la débauche. Chincana veut dire retraite, lieu écarté, cachette. L, A.

meurant silencieuse et recueillie comme clans l'attente de quelque grand événement. Tout à coup, les regards se tournèrent vers le lieu le plus élevé de la ville: l'inca venait d'apparaître, la face rayonnante de fraîcheur et de beauté. Le soleil qui dardait alors ses rayons les plus vifs, donna aux plaques d'or et aux pierreries qui couvaient les habits de Roca un tel éclat que tous les yeux en furent éblouis. La nouvelle de l'apparition miraculeuse se répandit aussitôt dans tout le Cuzco et les peuples de la vallée vinrent de toutes parts contempler le fils du Dieu. Mais il se déroba bientôt à leur vue. La foule entoura Mama-Cibaco que l'on s'empressa de reconnaître comme la véritable épouse du soleil. Elle ne sortit point du temple et fit secrètement prévenir son fils de faire deux jours après, une seconde apparition, aussi courte que la première. Inca-Roca se montra en effet, ainsi que sa mère le lui avait marqué, à la même heure et avec les mêmes habits que la première fois. Enfin, dans une troisième apparition, on vit le fils du soleil étendu sur un tapis magnifiquement brodé et sur lequel étaient figurés des oiseaux et d'autres animaux travaillés avec un goût et un art merveilleux. Il disparut presque aussitôt, comme les jours précédents, alors sa mère et la magicienne annoncèrent à la multitude, rassemblée sur la grande place, queViracocha leur ordonnait d'aller chercher l'Inca-Roca, dans la caverne de Chincana où il s'était retiré et de le conduire au temple où il ferait part au peuple ries volontés de

son père le soleil. Les principaux de la ville, s'élant revêtus de leurs plus beaux habits, montèrent à la caverne, sur les traces de Mama-Cibaco. En gravissant la colline, celle-ci s'arrêta, fît une solennelle invocation au soleil et se prosterna en baisant la terre. Il était midi. La foule qui se pressait sur ses pas la suivit à Chincana et trouva l'Inca couché audessous d'une pierre. Sa mère l'appela de son nom, puis le tira doucement par ses vêtements. 11 feignit de s'éveiller d'un profond sommeil, et, tournant ses regards du côté des assistants, il leur dit : « retournez au temple ; là, je vous instruirai des volontés de mon père le soleil. » Il se leva et tous le suivirent. L'inca monta sur un trône en or qui lui avait été préparé au milieu du temple, et annonça qu'il était envoyé par le soleil pour faire revivre les anciennes lois ; qu'ils eussent donc à se soumettre à ses ordres. Ces paroles, prononcées avec toute la majesté possible, et accompagnées de menaces, produisirent un grand efïet sur l'assemblée. Roca, premier Inca, fut reconnu par les habitants du Guzco et par les peuples voisins (1).

Telle est la poétique légende recueillie par Montesinos sur le premier Inca, auquel il attribue, comme on le voit, le rôle de régénérateur et de civilisateur que les autres historiens donnent à Manco-

(1) Peralta , dans son poëme intitulé Lima fundada ( Lima , 1 732 , 2 vol. in-û°, chant II, octave xiv et xv), rapporte cette tradition; mais il l'attribue à Manco-Capac. Voy. Montesinos , trad. de M. Tcrnaux-Compaus , noie 1 de la pnge 1.12.

Capac. Tous ces récits qui ne peuvent assurément point passer pour véritables, ne sont pourtant pas dénués d'intérêt. Les légendes que nous ont laissées les chroniqueurs espagnols peuvent être comparées, quanta leur valeur historique, à celles qu'Hérodote nous a transmises sur l'ancienne Egypte. Les unes et les autres sont dues au témoignage des prêtres, dépositaires des traditions nationales dans ces deux pays. L'étude attentive des monuments doit servir de contrôle et de complément à ces témoignages; et l'on finira peut-être, sinon par faire l'histoire du Pérou, comme on commence déjà à faire celle de l'Egypte, du moins par avoir quelques notions certaines sur l'époque qui précède la conquête. Le savant M. de Rougé a lu, il y a deux ans, à l'Académie des inscriptions et helles-lettres, un intéressant résumé de l'histoire d'Egypte, refaite d'après les monuments. Quoique ceux qu'on a trouvés au Pérou ne nous présentent pas les mêmes ressources que les hiéroglyphes égyptiens, peut-être ne doit-on pas désespérer d'en tirer quelque lumière. Nous aurons alors les deux mêmes éléments pour arriver à la connaissance de la vérité : la tradition des prêtres et les découvertes de l'archéologie. Les fictions poétiques des légendes indigènes cachent d'ailleurs au Pérou, comme dans tous les pays, un fond historique et nous révèlent de curieux détails, tant sur les usages religieux, que sur les idées, les mœurs et le caractère des nations primitives.

Gonzalo Ximénès de Quesada, le premier <Jtii

pénétra dans les montagnes de Gundinamarca en Colombie, trouva, parmi les Indiens Muyscas, des traditions qui présentent une curieuse conformité avec celles du Pérou. Ges peuples ont eu aussi leur Manco-Capac. Il rapporte que, dans les temps les plus reculés, avant que la lune fût créée, les habitants du plateau de Bogota vivaient dans l'état de barbarie, nus, sans lois, sans culture, lorsqu'un vieillard, sorti des plaines situées à l'est de la Cordillère, vint dans leur pays. Il paraissait appartenir à une race différente de celles des indigènes : sa barbe était longue et touffue; il s'appelait Bochica. Son premier soin fut d'enseigner aux hommes l'art de construire des maisons, de se vêtir et de vivre en société. Il avait avec lui une compagne appelée Huytaca, dont le caractère était difficile et qui contraria son époux dans tout ce qu'il entreprit pour le bonheur de ses peuples. Elle fit enfler la rivière Funzha dont les eaux couvrirent bientôt toute la vallée de Bogota et fit périr un grand nombre d'habitants. Bochica n'hésita pas à la chasser : elle fut condamnée à éclairer la terre pendant la nuit. Ce fut la lune. Après avoir fait retirer les eaux, il poursuivit son œuvre civilisatrice; établit le culte du soleil, institua des prêtres, divisa le pouvoir et créa un chef séculier et un chef religieux, gouvernement double qui rappelle assez fidèlement celui du Japon. Les peuples de Colombie reconnaissaient, comme les Egyptiens, deux principes suprêmes : celui du bien, représenté par Bochica, fils du soleil, et celui

du mal. Après avoir achevé son ouvrage, Bochica se relira dans la vallée sainte d'Iraca, où il vécut au delà de deux mille ans dans les pratiques de la plus austère piété. On doit être frappé également du rapport qui existe entre le Bochica des Muyscas et leTsong-Kaba du Thibet(l). Le civilisateur delà Colombie participe à la fois du réformateur du bouddhisme et du premier inca du Pérou. Il nous a paru remarquable de rencontrer ces traditions en Colombie, sur la route même qu'auraient dû su ivre les peuples pour descendre dans le sud de l'Amérique. Ces croyances des anciennes tribus Muyscas, encore très-peu connues aujourd'hui, sont peut-être le trait d'union entre les civilisations de l'Asie et celle du Pérou.

Les Mexicains ont aussi leur Bochica : c'est Quetzalcoatl, homme blanc et barbu, qui donna des lois aux anciens peuples d'Anahuac, leur enseigna les arts utiles, les obligea à vivre en société et dont le règne fut l'âge d'or de cette contrée.

Ainsi tous les peuples nous laissent voir, à l'origine de leur histoire, à travers les fictions dont ils se plaisent à entourer leurs berceaux, des croyances, des idées et des légendes qui présentent entre elles une remarquable conformité.

(1) Voy. l'intéressant et curieux ouvrage de M. Hue : Voyage au Tibet, qu'il ne faut lire toutefois qu'avec réserve en attendant que son témoignage soit confirmé par d'autres.