SELON BALD0A

SELON MONTESINoS

i Manco-Capac.

Manco-Capac, mort en

Roca.

2 Sinchi-Roca.

Sincbi-Roca ,

Halloque Yupanqui

3 Lloqué-Yupanqui.

Lloqui-Yupanqui , —

May-Tacapaca.

■l Mayta-Capac.

Mayta-Capac, —

Capac-Yupanqui.

j Capac-Yupanqui.

Tapac-Yupanqui , —

Sinchi-Roca.

6 Roca.

lnca-Ruca, —

Guarguacac.

7 Vahuar-Huacac.

Yagar-Huacac , —

Huiracocha.

8 Viracocha.

Viracocha , —

Topa-Yupanqui

9 Pachacutec.

Inca-ïupanqui, —

Huayna-Capac.

10 Yupanqui.

Topa-inca Pachacuti —

Huascar.

ii Tupac-inca-Yupanqui

Guayna-Capac, —

Atahualpa.

12 Huayna-Capac.

Huascar.

13 Huascar.

Alahualpa.

14 Alahualpa.

On peut remarquer dans cette liste les noms 5mchi-Roca et Viracocha, qui ont une physionomie étrangère à l'Amérique. Celui de Viracocha nous paraît surtout rappeler une origine sanskrite. On verra dans la suite que c'est à la fois le nom d'un dieu , du dieu suprême , et le nom d'un inca. Mais Viracocha ne serait pas , comme il arrive souvent , un homme divinisé plus tard. Ce serait plutôt un homme ayant reçu le nom du dieu; quoi qu'il en soit, ce mot est assurément d'une origine étrangère aussi bien que les traditions religieuses qu'il représente.

Montesinos attribue à Roca, qu'il considère comme le premier inca, une partie des exploits qui figurent sous le règne du Sinchi-Roca de Garcilaso ; mais il mêle aux événements de ce règne des expéditions qui n'eurent lieu, d'après le témoignage des autres historiens , que sous les successeurs du second inca.

Il le considère, en outre, comme le fondateur d'un' grand nombre d'institutions religieuses et sociales, qui doi\ent daier en effet des premiers rois du Cuzco, mais dont Garcilaso ne fait pas connaître l'origine.

I. Sinchi-Roca , 2e inca. Le fils aîné de Manco- Gapac lui succéda : il fut le premier, dit Balboa, qui adopta, pour insigne de sa dignité, Yaigrette (1), que les Indiens appellent masca-paycha (2), et le

(1) Balboa, trad. de M. Temaux-Compans, Paris 1840. — Le mot bandeau traduirait mieux ie substantif espagnol borla, qui veut dire yland (ouvrage de passementerie). Par extension borla signifie aigrette , mais seulement pour désigner l'aigrette des docteurs de Facultés. Dans l'origine, cette aigrette était une simple houppe ou gland en soie placé au sommet de la coiffure du docteur et dont la couleur distinguait les différentes facultés. Ces glands acquirent successivement plus d'élévation à mesure que la mode s'évertuait à en faire un ornement, et prirent enfin un volume et des formes qui en firent une véritable aigrette. Mais, d'après les descriptions données par les auteurs du signe distinctif de la royauté chez les Péruviens, il résulte que la borla était une espèce de galon en laine, garni d'une frange tombante, le tout ayant quatre doigts de large environ et une dixaine de pouces de long. La borla s'appliquait sur le front, s'étendant d'une tempe à l'autre, représentant par conséquent bien plutôt un bandeau qu'une aigrette. Outre la borla , l'inca seul portait bien une espèce d'aigrette composée de deux plumes qui se plaçaient droites sur le front et étaient maintenues par la borla. L'ensemble de la coiffure se composait donc de deux parties : la borla, écarlate oujaune, que portait le roi ou son héritier et qui est toujours désignée à part en spécifiant sa couleur ; et les plumes qui étaient blanches et noires et que l'inca régnant portait seul : on les désignait toujours à part de la borla ; d'où je conclus que

la véritable traduction de borla colorada est bandeau écarlate.

(2) Mazcca-Paycha ou Mazcca-Ppachha : de Mazcca, signe , devise, et Ppachha , vêtement , ornement. L. A.

manteau royal ou capac-ongo (1). Après avoir rendu les derniers devoirs à son père, en célébrant de splendides cérémonies, il épousa sa sœur, Mama- Caura. Si l'on en croit Garcilaso et Balboa , il s'en faut bien que Sinchi-Roca ait fait toutes les expéditions que lui attribue Montesinos. Il paraît, au contraire» avoir gouverné paisiblement le petit État que son père lui avait laissé et ne s'être guère occupé que d'établissements religieux. C'est à lui , sans doute , qu'il faut attribuer la division du pays en quatre parties qui répondent aux quatre points cardinaux : l'orient, Anii-Suyu, l'occident, Cunti-Suyu, le sud, Colla-Suyu, le nord, Chincha-Suyu. Ces quatre divisions comprennent les pays déjà soumis et ceux qui ne l'étaient pas encore : c'était la terre entière; ainsi , le Chili était dans le Colla-Suyu , et Quito, dans le Chincha-Suyu. Montesinos sembleavoir confondu les temps en plaçant sous son règne des événements qui ont dû être postérieurs. Il est peu conforme à la vraisemblance que les fondateurs des États et les premiers chefs des peuples cherchent à accroître leur empire par des conquêtes aulieu d'affermir leur autorité par des institutions. D'ordinaire, ils ne se servent des armes que pour se faire obéir ; ils mettent leurs soins à s'assurer des sujets, non a dompter des ennemis. Les Romains ont placé à l'origine de leur histoire ce double symbole : la Force et la Loi ; l'auto-

(f ) Kapac, roi , royal , et Uncu , chemise courte en usage chez les Indiens. En sanskrit, Kapâla , chef. Ce mot se retrouve avec le mêujo sens dans les principales langues océaniennes. L. A.

rite, établie d'abord par les armes sur un territoire restreint, affermie ensuite par les établissements religieux. Le premier des rois de Rome se fait craindre et adorer; le second, respecter et bénir. Tout fondateur d'empire doit chercher à imposer à la foule par quelque action extraordinaire, mais jamais par des exploits lointains qui peuvent mettre en péril son pouvoir naissant. Créer un vaste empire n'est pas ce qui importe : c'est le respect et la confiance qu'il faut obtenir; c'est par le respect que les gouvernements s'établissent; c'est parle défaut de respect qu'ils périssent. Manco-Capac , ou le premier inca , de quelque nom qu'on veuille l'appeler, avait sans doute un royaume très-limité, mais il dut chercher à y asseoir son autorité d'une manière durable en frappant le peuple par des prodiges. Il eut l'art de se faire passer pour le fils du soleil : c'était une œuvre assez difficile et qu'il était de la prudence la plus vulgaire de ne pas compromettre par les chances d'une guerre lointaine. Son successeur dut absorber l'attention de ses sujets par la création d'institutions religieuses. Le premier a dû étonner les esprits; le second , les occuper.

C'est sans doute un des premiers incas qui a établi les marques distinctives de l'autorité; aussi n'est-ce peut-être pas sans raison que Montesinos attribue à Roca l'invention de la coutume bizarre qui consistait à se fendre les oreilles pour y suspend re de lourds anneaux d'or et d'argent, ce qui fit donner aux incas , et par extension à tous les Péruviens , le nom

il Urejunes, par lequel les désignèrent d'abord les Espagnols. On voit quelques-uns de ces anneaux énormes au Musée des antiquités américaines du Louvre, fondé parle savant M. de Longpérier, qui a eu le rare mérite de réunir dans un très-petit espace un nombre de monuments curieux assez grand pour donner une idée des deux civilisations, mexicaine et péruvienne.

II. Lloqquè-Yupanquii 3e inca. Lloqquè signifie gaucher, et Yupanqui est la seconde personne du futur du verbe raconler ; proprement : tu raconteras (les exploits). Ce surnom lui fut donné pour perpétuer le souvenir de ses hauts faits.

Après les fondateurs d'empire et les instituteurs des peuples, viennent les conquérants. Telle est la suite naturelle des événements qui préparent la grandeur des Etats. Le troisième inca, comme le Tullus Hostilius de Rome , dut être un prince guerrier; c'est ce que confirme la tradition. Il commença par visiter son royaume, puis il réunit une armée de 6 à 7,000 hommes, et fît trois grandes expéditions dont on peut lire le détail dans Garcilaso. Les conquêtes entreprises par les incas ont un caractère à la fois militaire et religieux. C'est une guerre de propagande, assez semblable à celles que firent les Arabes après la mort de Mahomet. Les peuples, vaincus par l'inca , ne se soumettaient pas seulement à ses lois, ils devaient encore le reconnaître comme fils du soleil. Quant à l'histoire intérieure de ce règne , elle se trouve racontée avec de curieuses circonstances dans

Herrera et Gomara. Le prince s'affligeait, de n'avoir pas d'héritier. Les Amautas (1), dépositaires des légendes nationales, racontent que le soleil lui apparut sous la forme humaine et lui promit de lui accorder un fils. Son frère s'étant occupé de lui chercher une épouse, lui amena la fille d'un Curaca : elle s'appelait Mama-Cava. Les noces furent célébrées avec pompe au Cuzco et les nouveaux époux s'établirent à Curicancha (maison d'or du palais des Incas , au Cuzco) (2). Ils eurent un fils qu'ils nommèrent Mayta-Capac. Dans ses premières années, le jeune inca montra un caractère difficile , des instincts cruels et sanguinaires. Les fils des seigneurs de Cuzco, qui étaient admis à ses jeux, avaient beaucoup à souffrir de ses brutalités. Souvent même ils se retiraient estropiés. En se divertissant avec les fils des Curacas d'Allcay-Villcas, le jeune prince les blessa si grièvement que leurs pères en conçurent une haine mortelle contre l'inca. Résolus de se venger et de faire périr Mayta-Capac, ils chargèrent de l'entreprise dix Indiensqui se rendirent secrètement au Cuzco avec des armes cachées sous leurs habits. Quand ils arrivèrent à Curicancha, le jeune inca jouait à la boule (cuchu') (3) avec ses cousins. Mayta-

(1) Amaula, sage, prudent, réservé. En sanskrit, matimat a le même sens. L. A.

(2) Ccori , or, et Cancha, cour, place. Ccoricancha ne peut faire palais d'or que par extension : le palais de la cour d'or. L. A.

(3) Je crains que ce mot , cuchu, ne soit pas le véritable nom de ce jeu , en qquichua, et je serais tenté de le considérer comme une corruption du mot espagnol bocha qui veut dire boule , quand i! s'a-

Capac, soupçonnant leurs desseins, tança contre eux sa boule avec tant de force qu'il en tua deux : ceux-ci laissèrent voir, dans leur chute, les armescachées sous leurs vêtements. On se mit à la poursuite des huit autres Indiens dont cinq furent tués. Le roi, averti de ce qui s'était passé, fit de sévères remontrances à son fils ; mais il lui confia cependant la mission de punir les Villcas. Tel fut le motif de la g uerre contre ce peuple (1). HerreraditqueMayta- Capac avait brisé, par passe-temps, la cruche d'une femme qui était venue puiser de l'eau à la fontaine et que la querelle s'était engagée à ce sujet (2). La conquête du pays des Villcas fut la conséquence de cet incident. Cette conquête, que.Montesinos place sous le règne de Roca , aurait donc été accomplie , d'après les deux autres historiens, par Mayta-Capac , son père, Lloqqué-Yupanqui, étant roi du Cuzco. Garcilaso ne parle pas de cette guerre.

III. Mayta-Capac , 4e inca , épousa Mama-Cauca , ou , selon Montesinos , Mama-Tancariacha. Garcilaso attribue à ce prince plusieurs expéditions. L'une d'elles avait été dirigée vers Tyahuanaco où les Péruviens trouvèrent des monuments fort anciens. Nous les décrirons dans la cinquième partie de ce Iravail. Toute cette province fut soumise ainsi que

gil du jeu de ce nom. Bola. veut dire boule eu général , mais la bocha est une bola pour jouer aux boules : Juego de hochas. Boule, en qquirhua, se dit cururumpa ou ccororumpa. L. A.

(î)Balboa, p. 21-27.

2 Decad. , V, I. m, c. 8.

les contrées voisines du lac Titicaca. La ville de Sancavan, appelée plus tard par les Espagnols Sangavan , fut prise. Très florissante pendant la période qui suivit la conquête de Pizarre, elle a disparu depuis sans qu'il ait été possible, jusqu'à présent, d'en retrouver même l'emplacement. L'inca fit faire, sur le Desaguadero , un pont de balsas, espèce de radeaux formés de joncs rassemblés en faisceaux et attachés les uns aux autres de manière à former un plancher flottant. Ces sortes de ponts sont toujours en usage au Pérou, et celui dont parle Garcilaso est encore entretenu aujourd'hui par le même procédé. L'inca soumit encore d'autres contrées et s'avança dans une de ses expéditions jusqu'à Arequepa (Arequipa).

Les autres historiens rapportent, contrairement au récit de Garcilaso, que le règne de Mayta-Capac fut assez pacifique. Balboa dit qu'il s'occupa beaucoup de la science augurale.

IV. Capac-Yupanqui , 5e inca. Quand le deuil fut accompli, on célébra le couronnement du nouveau roi avec une pompe extraordinaire. Ayant réuni tous ses frères dans le Guricancha ou Gcoricancha , il leur fit prêter un serment solennel de fidélité et reçut de leurs mains les insignes de la royauté : le targo-qualca (1) ou manteau royal, Yaigretle

(1) Je ne trouve nulle part la signification de largo, qui ne me semble pas appartenir à la langue qquirhua. De plus, huallcca veut dire collier, et se prononce, assez généralement , goualca. Manteau se dit yaccolla ou yaccollca; il y a donc une erreur ici dans la nalure ou bien dans le nom du vêtement ou de l'insigne dont il s'agit. L. A.

rouge, signe du commandement. , les mjolas (1) ou sandales et le topayauri ou sceptre (2). Il distribua

(1) Usuta ou ussula dont les Espagnols ont fait ojola. L. A.

(2) Balboa, traduction de M. Tcrnaux-Compans, p. 32. - De tupa ou tupac , royal , en parlant de ce qui appartient ou sert à l'inca , et, peut-être, de ayri, hache, car ce sceptre était une espèce de niasse d'armes sur l'un des côtés de laquelle se trouvait une hache : c'était le sceptre de guerre. Mais, dans tous les cas, la véritable orthographe du mot est tupayauri. Le costume de l'inca se composait des parties ou pièces suivantes : t° sur la tête, le bandeau êcarlate, en espagnol, borla encarnada; en qquichua , mazeca paycha , et les deux plumes (pennes, chacune d'une aile différente, se correspondant l'une à l'autre) d'un oiseau appelé corequonque. Ces plumes étaient marbrées de noir et de blanc ; elles se plaçaient sur le front , dans une position verticale, ainsi que nous l'avons dit plus haut. — Une plaque ou agrafe en or appelée tupacochor (de tupa , royal, et, peut-être , cuchu, coin , rebord); toutefois le tupacochor servait à retenir le bandeau royal. L'ensemble de cette coiffure était assujetti au moyen d'une espèce de tresse de laine rouge, grosse comme le doigt et longue de six à sept pieds. Cette tresse s'appelait llautu ou llautlo.

— Les boucles d'oreilles, plus exactement oreillères, en or, appelées ccoripacorincrit espèce de cylindres très-bas, qui se plaçaient dans l'ouverture des oreilles (ù&ccori, or, pacu, oreilJère, et rt'rir», oreille).

— 2° Sur le corps, la chemise, kapacuncu ou capacunco, espèce de vareuse sans manches, descendant jusqu'aux genoux, formée de deux pièces d'étoffes carrées et de même grandeur, cousues ensemble par les bords sur trois côtés. Dans la partie supérieure, était ménagée une ouverture pour passer la tête; deux autres ouvertures étaient pratiquées sur les côtés pour les bras. Ce vêtement, qui n'est, à proprement parler, qu'un sac inachevé, est en usage chez les Indiens de toute l'Amérique. Vuncu de l'inca était fait de laine noire ou de laine de vigogne (couleur fauve ) pour le deuil. — La ceinture , formée d'une bande d'or. — Le manteau, yacolla, mot que Garcilaso écrit yacolla ( I. iv, cil) et que Balboa appelle targogualca, était de laine noire. Ce manteau n'est autre chose que le vêtement appelé aujourd'hui poncho, composé encore à présent, comme il l'était du temps des incas, de deux lés d'étoffe de laine réunis dans leur longueur et laissant au milieu de la couture une o^eilure suffisante pour y passer la tête. — Le sac pour la

ensuite aux nobles une grande quantité d'ornements d'or, d'argent et de vêtements; enfin, il donna aux personnes d'une moindre condition des lamas (1). Garcilaso nous fait connaître en détail les conquêtes deCapac-Yupanqui. 11 rassembla d'abord une armée de 20,000 hommes et soumit, dans une première campagne, la nation des Aymaras, chez lesquels il trouva de riches mines d'or, d'argent et de plomb. Les Qquichuas furent vaincus par les généraux du roi, et leur langue , adoptée par les vainqueurs, fut parlée ensuite dans tout le Pérou. L'inca commanda lui-même une autre expédition qui fut dirigée vers la province de Paria. Tout le pays fut conquis juscoca , appelé chuspa, qui avait environ 10 pouces de haut sur autant de large, et se portait suspendu sous le bras gauche au moyen d'une tresse ou cordon passé sur l'épaule droite. — L'inca était chaussé comme tous les Indiens; c'est-à-dire qu'il portait les ussutas, chaussure faite d'un morceau de cuir cru, coupé de manière à dépasser de trois doigts la plante du pied de tous les côtés. On pratique tout autour de ce morceau de cuir, une série de trous dans lesquels on fait passer une lanière, également en cuir, que l'on fixe autour du pied qui se trouve enveloppé ainsi comme dans une poche. Le cuir est employé mouillé, et il sèche en prenant la forme du pied auquel il reste d'ailleurs maintenu par la courroie de cuir ou le cordon de laine qu'on substitue à cette dernière lorsque le cuir est sec. — Enfin le sceptre de l'inca, tupayauri , était, selon toute probabilité, le champi , ou masse d'armes, dont les princes du sang étaient armés, comme signe distinclif de leur rang, lorsqu'ils étaient parvenus à un certain âge. Ces champi portaient sur l*un des côtés une hache, et c'est sans doute de là que le champi royal , qui était fait comme celui des princes du sang, aura pris le nom de tupac-apri, hache royale, d'où l'on aura fait tupayauri. Cette dernière conclusion est un peu hasardée ; mais, ce qui est certain , c'est que le sceptre de l'inca était une masse d'armes portant une hache. L. A, il) Monfesinos, p. 157 158.

qu'à Chuquisaca. La domination de Capac-Yupanqui s'étendit alors sur une partie de la Bolivie, comprenant les provinces tle la Paz, d'Oruro et de Cochabamba. Dans une quatrième campagne, l'inca envoya son fils Roca vers le nord. Celui-ci traversa sur des balsas rApurimac(l), s'empara de plusieurs provinces et descendit vers la mer en s'avancant vers Arequipa. Les Indiens des provinces nouvellement conquises furent transportés de leur pays dans la Cordillère pour peupler l'intérieur de l'empire. On donnai à ces colons le nom générique de Mitimaës. Balboa parle seulement , sous ce règne, d'une expédition des fils du roi contre les Suyos , peuple qui occupait les sommets presque inaccessibles des Andes. D'après le même historien , l'inca avait épousé Curi-Illpay, jeune fille de Cuzco. Garcilaso affirme , au contraire, que les incas épousaient toujours leur sœur aînée. *

V. Roca, 6e inca, ayant ceint le bandeau royal, visita son royaume et fit de grandes conquêtes, d'abord vers le nord. Il soumit la contrée appelée Antahuaylla (aujourd'hui Andahuaylas) , dans laquelle il trouva une peuplade nommée les Chancas qui se vantaient de descendre d'un lion et adoraient

(1) Nom que porte la Rivière des amazones jusqu'à l'endroit où elle débouche des Cordillères pour entrer dans la plaine. Du reste, on a beaucoup discuté pour savoir lequel de tous les affluents, qui forment la rivière des Amazones, devait être considéré comme la branche mère; mais le fait est que l' sipurimac est celui qui prend sa source le plus loin de l'embouchure du fleuve, et , par conséquent , a le plus long cours. L. A.

ces animaux comme des dieux. Longtemps après la conquête espagnole, ces tribus indiennes avaient conservé, après leur conversion au christianisme, certains usages qui rappelaient cet ancien culte. Dans les processions catholiques, par exemple, ils paraissaient revêtus de peaux de lion. Rien n'est plus répandu, en Amérique, que ces anciennes formes empruntées à une religion disparue. Des scènes de magie, assez semblables à celles qui étaient usitées en Grèce et à Rome, s'accomplissent encore chez Les nations du Pérou et de l'Amérique centrale. Dans les villages des environs de Guatemala, les habitants sortent mystérieusement de la ville, pendant la nuit, à la veille de certaines grandes fêtes, et se rendent à une montagne voisine où ils accomplissent des cérémonies étranges, reste des antiques superstitions (1). Ces souvenirs d'un culte aboli, qui se sont conservés à travers les siècles, sont assez mal connus, car il n'est pas sans danger pour les Européens de chercher à pénétrer le mystère dont les Indiens aiment à entourer leurs cérémonies. Nous reviendrons sur cet intéressant sujet qui, d'ailleurs, n'est nullement particulier aux peuples d'Amérique. On sait que, durant les premiers siècles, le christianisme combattit souvent en vain les formes païennes qui survivaient à la religion éteinte, et que, ne pou-

(1) J'ai observé ce fait dans le village de San-Cristoval Palin, qui est au pied du volcan d'eau , à 10 lieues de Guatemala. Dans d'autres endroits , les Indiens se cachent, tantôt dans des bois , tantôt dans des ravins , ou bien ils se retirent sur le sommet des montagnes pour se livrer à ce culte mystérieux L. A.

vant déraciner complètement ces vieilles pratiques populaires, il finit par les sanctifier en les adoptant.

Dans la même expédition, linca soumit encore d'autres peuplades qui prétendaient être issues des fontaines, des montagnes, des fleuves et des lacs, et adoraient les éléments comme pères et comme dieux. Ils prétendaient que leurs ancêtres étaient arrivés dans ce pays par le nord et qu'ils en avaient fait la conquête sur les Qquichuas refoulés vers le sud. Parmi les tribus auxquelles l'inca imposa ses lois, il faut citer les Chancas de Villca qui sacrifiaient des enfants à leurs divinités. On trouve aujourd'hui, dans toute cette contrée, des pierres grossièrement taillées et présentant des sinuosités en forme de rigoles terminées par de petits réservoirs. Cette disposition ne laisse guère de doute sur la destination de ces monuments. M. Angranden a dessiné plusieurs dont nous parlerons plus bas. Nous constatons seulement, quant à présent, que la tradition recueillie par Garcilaso se trouve confirmée sur ce point par l'archéologie. L'inca descendit ensuite vers la mer et revint au Cuzco en suivant la côte. Son fils, Yahuar-Huacac, fut chargé d'une expédition dans l'Anti-Suyu. L'empire ne s'étendait pas, dans cette direction, au delà de Paucar-Tambo. Le nom du jeune inca signifie Pleure-Sang, et l'on racontait qu'il lui avait été donné parce qu'on l'avait vu, en effet, pendant sa jeunesse, verser des larmes de sang (1). Balboa rapporte cette légende avec plus de

(1) Garsilaso, Commentarios rcales , 1. rv, c. 16.

détail que Garcilaso. 11 dit que l'enfant royal avait été enlevé dans son berceau par des chefs révoltés qui avaient pénétré jusqu'au Cuzco; mais pendant qu'ils célébraient leur victoire dans une orgie, on vit le jeune prince pleurer du sang. Effrayés de ce prodige, les rebelles s'empressèrent de rapporter l'entant royal à son père auquel ils firent leur soumission. Etant parvenu à l'âge d'homme, on lui confia le commandement d'une armée et, dans sa première expédition , il ajouta de nouvelles provinces au royaume, parcourut en vainqueur les pays de Havisca et de Tunu où furent établies les premières cultures de coca dont l'usage, réservé alors aux incas, est devenue depuis si général en Amérique (1).

(1) La cuca, en espagnol coca, par corruption, est une plante on arbuste qui ressemble à l'arbre à thé, ou plutôt à l'arbousier. Les feuilles qui ont un pouce ou un pouce et demi de longueur, sont presque ovales. Le dessus est d'un vert brillant et elles sont blanchâtres en dessous. L'art de les préparer consiste à les faire sécher sans qu'elles se contractent ni qu'elles perdent leur couleur. La saveur de la coca naturelle est faiblement aromatique ; le goût eu est amer et ressemble à celui de l'herbe ou de la feuille des graminées de nos champs. Ce n'est que le mélange de lallipta (enqquichua , llipita) qui donne à la coca l'âcreté qui plaît tant aux Indiens. Ce mélange se fait dans la bouche et chaque fois que l'on renouvelle les feuilles: alors on en prend un certain nombre (de dix à vingt) que l'on roule dans la main de manière à en faire une espèce de boule après avoir déposé au centre une certaine quantité de llipta préparée sous la forme de poudre ou de pâte. Le mélange se fait par la mastication, ou plutôt par la pression de la langue contre le palais ( car les dents ne doivent pas briser la feuille) ; c'est alors que la salive extrait des feuilles un suc rougeâtre , acre et très-odorant; car on ne peut pas appeler arôme l'odeur d'herbe qui se dégage de cette matière. Cette altération des propriétés primitives de la cora est due a la potasse que contient la

Les habitants de cette contrée adoraient les couleuvres qu'ils appelaient amaru. Il est curieux que ce soit de ce pays que sortit plus tard le fameux Tupac- Amaru qui figura à la tête d'une insurrection reli-

llipta et qui en est le seul principe actif (ou à la chaux, suivant l'espèce de llipta). Quant à cette dernière substance, elle se fait de différentes manières, selon les localités; mais le fond de la composition est toujours des plantes brûlées, dont le charbon, encore incandescent, est éteint avec de l'eau salée ou étouffé dans un vase clos. Dans d'autres localités, la llipta n'est , à proprement parler, que de la chaux obtenue de certaines pierres, ou môme de coquilles, c'est surtout cette espèce de llipta qui est employée sous forme de pâte. 11 n'est rien moins que prouvé que les Indiens fissent usage de la llipta avant la conquête , quoique j'aie moi-même cru reconnaître certains vases , trouvés dans des tombeaux , pour des pots à llipta. Les Indiens de l'intérieur font peu usage de la llipta, et , dans beaucoup de contrées de l'Amérique méridionale , elle est même entièrement inconnue. L'utilité de la coca, comme substance alimentaire, peut être mise en doute. En effet, ce n'est pas un aliment dans le sens absolu du mot ; mais elle est une occupation pour les nerfs par ses qualités aromatiques, et pour l'estomac par la quantité de salive qu'elle y fait affluer, car on avale la salive imprégnée du suc de la coca. Le fait est que les Indiens peuvent supporter, en voyage même, une abstinence absolue de trente-six à quarante-huit heures, pourvu qu'Usaient constamment de la coca dans la bouche. Avec une quantité très-minime d'alimeuts, tels que maïsou farine d'orge grillés, représentant le quart (ou même moins) de leur ration ordinaire, les Indiens supportent, sans souffrir delà faim et sans ressentir aucune faiblesse physique, les fatigues d'un voyage de dix à quinze jours, en parcourant 15 et 20 lieues en vingt-quatre heures. L'habitude peut être pour beaucoup dans cette espèce de résignation de l'estomac ; mais ce qui est certain, c'est que ceux mêmes qui ne font pas un usage habituel de la coca éprouvent un grand soulagement à en mâcher ou , plutôt , à en sucer quand ils se trouvent privés de nourriture pendant les voyages dans les Cordillères , si pénibles sous ce rapport. La coca peut donc être appelée un trompe-la-faim; mais il est réellement efficace, et c'est le seul que je connaisse qui réussisse parfaitement. L. A.

gieuse et nationale dont le but était Je renverser la domination espagnole au Pérou.

L'empire des incas avait, sous le règne du Geinca, 100 lieues de large sur une étendue de 200 lieues du nord au sud. Dans une nouvelle expédition, dirigée vers le Colla-Suyu, l'inca pénétra jusqu'à Chiquisaca et soumit les Charcas (1) dont le nom désigne, non une peuplade isolée, mais un composé de dilïérentes tribus, ayant toutes leur langue propre. La femme de Roca s'appelait Mama-Micay.

VI. Yahuar-Huacac, 7e inca. Tous les historiens s'accordent à dire que la vie de cet inca fut très-pacifique. Ce fut son frère, Apu-Mayta, qui fit la seule expédition importante de ce règne. Il soumit toute la côte entre Arequipa et Tacama (aujourd'hui San-Francisco de Atacama , dont le port est Cobija). L'inca épousa Mama-Chicuya(Balboa) et en eut plusieurs enfants. Le caractère indomptable de son fils aîné lui donna bientôt de vives inquiétudes, et, ayant résolu de l'éloigner, il l'envoya à Chita, dans une de ses campagnes, où il le fit élever par des pasteurs. Le jeune prince y était déjà depuis plusieurs années lorsqu'il revint un jour au Cuzco sansla permission de son père. Il insista pour le voir et lui parler, disant qu'il y allait du salut de sa personne et de son empire. L'inca, souffrant impatiemment la désobéissance de son fils, ne voulut point consentir aie voir et lui ordonna de retourner à Chita; mais

(1) Charca , nom de la province; Charcas , nom des habitants pris en masse, sans distinction de tribus. L. A.

le jeune homme renouvela ses instances d'une manière si pressante que la curiosité du roi fut piquée : il l'admit donc en sa présence et consentit à l'entendre. Celui-ci raconta alors à son père'que , se trouvant couché, vers le milieu du jour, et reposant dans cette sorte de demi-sommeil où les rêves ressemblent à la réalité, il eut une vision qu'il ne pouvait s'empêcher de regarder comme une révélation céleste tantles images en étaient nettes et frappantes. Il avait vu distinctement un homme blanc et barbu, couvert d'une longue robe flottante. Ce spectre, élevant la voix, lui avait dit : « Je suis fils du Soleil et frère deManco-Capac. Je m'appelle Viracocha et je suis envoyé par mon père pour donner avis au Roi que toutes les provinces du Chincha-Suyu se sont révoltées et qu'elles ont mis sur pied une armée considérable dans le but de détruire le Cuzco. Que l'inca se tienne donc préparé : je serai toujours à son secours et je le défendrai, lui et ses États. » Yaliuar- Huacac ne voulut point ajouter foi au rapport de son fils et il le renvoyaà Chita. Les parents de l'inca , qui avaient assisté à l'entretien, le supplièrent de ne pas mépriser cet avis ; mais ce fut en vain ; ils ne purent rien gagner sur lui.

Cependant, trois mois après le songe du jeune inca, qu'à partir de ce moment on surnomma Viracocha, la nouvelle du soulèvement des provinces du Chincha-Suyu parvint au Cuzco. L'ennemi s'étant rendu maître de tous les chemins , on ne recueillait que des bruits vagues de ce grand événement. Mais

on sut bientôt que tout le nord était en état de rébellion et qu'une armée de 40,000 hommes marchait en bon ordre sur la capitale. L'inca ne sut quel parti prendre. Il sentit alors combien il avait eu tort de ne pas tenir compte de l'avertissement que le Soleil lui avait envoyé par la bouche de son fils. Pris au dépourvu, n'ayant pas le loisir de faire des préparatifs de défense et incapable de prendre une grande résolution, il se décida à fuir et abandonna le Cuzco pour se retirer dans la vallée de Muyna (aujourd'hui Angostura) , à cinq lieues de là. La terreur fut générale dans la ville ; tous songèrent à suivre l'exemple de l'inca ; mais quelques-uns des fuyards rencontrèrent le jeune Viracocha qui était accouru avec les bergers de Chita. Le prince, plein de confiance dans la promesse du dieu et dans ses propres forces, ranime le courage des fugitifs , leur fait partager sa mâle assurance, les intéresse à sa cause qui est celle de la patrie, et se rend en toute hâte à Muyna. Couvert de sueur et de poussière il se précipite devant son père, la lance au poing, et le supplie de revenir au Cuzco pour défendre son empire menacé d'une ruine imminente ; mais il ne peut tirer aucune résolution énergique de ce roi pusillanime. Il revient alors sur ses pas et se prépare à la résistance. De retour au Cuzco , il relève tous les cœurs par son exemple et ses discours ; son activité suffit à tout. Etant parvenu à réunir 8,000 hommes déterminés, il va attendre l'ennemi dans la plaine qui est au nord de la ville. Une armée de 20,000 hommes vient à son secours

du coté du Goûti-Suyu. C'étaient les Qquichuas qui, en haine des Chancas, n'avaient pas hésité à s'armer pour la sainte cause du Soleil. Presque en même temps on apporte à Yiracocha la nouvelle que les ennemis venaient de traverser l'Apurimae. Il leur promet leur grâce, s'ils veulent se soumettre; mais ils n'écoutent rien et la rencontre a lieu ; le carnage i ut effroyable. -Le Soleil, pour marquer au jeune inca sa protection par un prodige éclatant , suscita, pendant la chaleur de l'action, de nombreux auxiliaires aux défenseurs du Guzco. Les pierres s'animèrent et turent transformées en guerriers. Les rebelles cédèrent enfin à la valeur de Viracocha, et reconnuren-t à des signes certains la puissante intervention du dieu. Ils se soumirent, promirent obéissance et retournèrent dans leur pays. Le champ de la bataille fut appelé Yahuar - Pampa , champ du sang, nom qu'il porte encore aujourd'hui. Ce fut alors que le jeune inca qui , par nécessité , s'était arrogé la puissance souveraine , apprit la mort de son père.

VIL Viracocha, 8e inca, reconnu universellement comme roi , déclara à ses peuples que ce n'était pas seulement, ses soldats qui avaient vaincu l'ennemi, mais que c'étaient surtout les hommes barbus que le Soleil avait fait sortir des pierres de la vallée pendant l'action et qui avaient disparu aussitôt après pour reprendre leur forme première. Il ajouta que ces pierres seraient faciles à reconnaître et qu'il convenait de les honorer d'un culte particulier. C'est de là que vient, en partie du moins, le

respect des Péruviens pour les pierres. Cette espèce d'idolâtrie à laquelle sont mêlés, comme on le voit, des souvenirs patriotiques, survécut à la conquête et même à la conversion des Indiens au christianisme, îl en reste même aujourd'hui quelques traces. Les indigènes sont encore dans l'usage, lorsqu'ils gravissent une côte, de se charger d'une pierre qu'ils déposent au sommet de la montée. La tradition que nous avons rapportée sur l'origine de ce singulier culte est attestée par le P. Jeronimo (1) et par le P. Acosta. Quand les Indiens allaient à la guerre, ils emportaient quelques-unes de ces pierres sacrées appelées Pururaucas (2). Quant à l'apparition du spectre barbu à Viracocha , on a voulu y voir une sorte deprophétie de l'arrivée des Espagnols. Ce qui est assuré , c'est que les Européens ont été considérés d'abord, au Pérou et au Mexique, comme les envoyés du Soleil et des incarnations du dieu. Quetzalcohuatl, après avoir gouverné le Mexique, avait disparu, promettant à ses fidèles sujets de revenir un jour. L'infortuné Montézuma crut reconnaître

(1) République des Indes, 1. II.

(2) Ou mieux ppururaucca , pierres que les assiégés lançaient du haut des murailles sur les assiégeants ; on choisissait en général des pierres roulées par les torrents comme étant plus maniables que les autres à cause de leur forme arrondie. Toutes les forteresses étaient abondamment fournies, à l'avance, de ces projectiles. — Je crois que les pierres déposées à la cime des montagnes s'appelaient apacheclas (Garcilaso, Commeniarios r cales , 1. I , c. iv). Les créoles du Pérou appellent aujourd'hui les montées pachetas, par corruption d'orthographe et par altération de sens du mot indien apachecta (ancien), apachila (moderne), L. A.

les envoyés du dieu dans les soldats de Cortez. « Nous avons toujours cru, dit le roi de Mexico au général espagnol , que les descendants du chef qui conduisit ici nos ancêtres viendraient un jour prendre possession de ce pays. Considérant que vous venez de ce côté de l'horizon où naîtle Soleil et que, comme vous nous l'assurez, vous nous connaissez depuis lon<*temps, je ne puis douter que le roi qui vous envoie ne soit notre chef naturel (1). » La même croyance était répandue dans tout le Pérou. Le peuple et les incas eux-mêmes regardèrent les compagnons de Pizarre comme les envoyés et les fils du grand Viracocha. Cette croyance explique peut-être la facilité avec laquelle une poignée d'aventuriers soumit un peuple fier et aguerri. Il est remarquable que les cruautés exercées par les vainqueurs sur les indicénés n'aientpas même suffi pour arracher de leur cœur le respect religieux et la superstitieuse soumission qu'ils croient devoir aux fils du Soleil , « aux hommes barbus, armés de la foudre. » Ils appellent encore aujourd'hui les Européens du nom de Viracocha et les domestiques indiens viennent chaque soir fléchir le genou aux pieds de l'homme de race blanche en prononçant avec gravité ces paroles : « Bénissez-nous au nom de la sainte Trinité, ô grand Viracocha (2)! »

(1) Lettres de F. Cortez , I , § 21 et 29.

(2) Il faut dire que, depuis quelques années, les Européens nouvellement arrivés dans le pays se sont tellement moqués de cet usage, que les gens du pays sont devenus presque honteux d'accepter cet hommage, et que les Indiens se sont empressés, à leur tour, de le leur refuser. Ce n'est pas une des moindres fautes que lac voya-

Quelques historiens prétendent que ce ne fut que longtemps après la victoire de Viracocha sur les Chancas rebelles que mourut Yahuar-Huacac dans la vallée de Muyna. Mais il aurait cessé de régner sur le Cuzco. Quelques-uns ajoutent qu'une autre maison royale se serait établie à Muyna. On voit dans cette étroite vallée de magnifiques ruines. Balboa attribue l'espèce d'usurpation que nous avons rapportée, non à Viracocha, mais à son successeur. Ainsi Viracocha en aurait été la victime et non l'auteur (2).

L'inca, voulant honorer son père le Soleil et rendre impérissable le souvenir de l'apparition qu'il avait eue à Chita , fit élever, en ce lieu même , un temple dont la forme rappelait celle du rocher sous lequel il était couché lorsque le fantôme lui était apparu. Ce temple avait 120 pieds de long. Viracocha fit ensuite de grandes expéditions. Balboa , sans mentionner les événements que nous avons rapportés plus haut d'après Garcilaso , parle de grandes invasions qui auraient eu lieu sous le règne de cet inca. Son fils Yupanqui avait pris à son service un ouvrier de la grande nation des Chancas. C'étaient les Curacas de ce pays qui lui avaient procuré cet artisan, réputé fort habile dans la fabrication des

geurs européens auront fait faire aux créoles qui se repentiront un jour d'avoir ainsi renoncé à ce dernier reste de puissance morale, qu'ils exerçaient à si peu de frais sur les naturels ; mais il faut marcher avec son siècle et respecter partout les droits de l'homme, dût-on être écrasé par eux sans profit pour personne. L. A,

(1) Balboa, p. 45-47.

vases dont les iricas se servaient pour renfermer la llipta. Un jour, cet ouvrier s'étant enivré, s'oublia au point Je frapper le jeune prince à la tête avec un de ces vases-, pris aussitôt, mis à la torture, le potier accusa faussement les Curacas de complicité , et confessa qu'il était l'instrument de leurs perfides complots contre la vie du jeune inca. Celui-ci, transporté de colère , fit invasion dans le pays des Chancas, et ne procéda que par d'horribles massacres. Le même historien ajoute qu'après la victoire, Yupanqui fit égorger , dans un sacrifice solennel, un grand uombre d'enfants. Ce n'est pas le seul exemple qu'on trouve dans les historiens de sacrifices humains faits par les incas. Il est vrai que Garcilaso nie formellement que ce culte bai'bare ait jamais existé sous leur domination; mais, sur ce point, peutêtre ne faudrait-il pas ajouter beaucoup de foi au témoignage de l'écrivain péruvien que Ton accuse avec raison de partialité en faveur de sa royale famille. Il est certain , toutefois , que les Espagnols ne trouvèrent dans ce pays aucune trace récente de cet usage, si répandu au Mexique sous la dynastie aztèque dont Montezuma fut le dernier roi (1). N'ayant été témoins d'aucun fait de cette nature,

(1) Il faut ajouter que ces pratiques sanguinaires commençaient à s'affaiblir, même au Mexique, lors de l'arrivée des Espagnols. Les petites statues en terre trouvées en si grand nombre au pied des téocallis , ou temples pyramidaux, et dont on peut voir de nombreux échantillons au Musée des antiquités américaines du Louvre, prouvent qu'à l'époque de la conquête , on commençait à substituer les sacrifices en effigie aux immolations humaines des anciens temps, E. D.

ils n'ont pu consigner, à cet égard, que de vagues traditions. Nous ne doutons pas toutefois que ces sortes de sacrifices n'aient été longtemps usités dans cette contrée comme l'attestent les monuments dont nous venons de parler; mais nous croyons, avec M. Angrand, que ces monuments sont antérieurs à l'époque des incas.

Montesinos place sous le règne de Sinchi-Koca des événements qui présentent quelque conformité avec ceux que Garcilaso comprend sous le règne de Viracocha et il attribue à ce dernier roi des conquêtes qui n'auraient été accomplies que sous ses deux successeurs, Pachacuti et Yupanqui (d'après Garcilaso). Il n'est pas facile de dire de quel côté est l'erreur. Elle procède peut-être de ce que Viracochainca est aussi nommé Yupanqui, ce qui fait que Montesinos aura, sans doute, réuni les événements de deux règnes en un seul . Il ne place en effet rien d'important sous le règne de Yupanqui et il fait de Viracocha un véritable Alexandre : c'est lui qui auraitconquis Quito, serait revenu par Guayaquil (I), aurait passé dans l'île Punah, et, le premier, aurait soumis les Chimos, les Canaris et les Ghonos; Montesinos parle enfin d'un certain voyage que Viraco-

(1) Il parait à peu près prouvé , en effet, que la partie de la République actuelle de l'Equateur, où se trouve Guayaquil, n'aurait élé soumise par les Péruviens qu'après la prise de Quito, qui se trouve cependant à SO lieues au nord de Guayaquil. Mais l'armée des incas avait pénétré dans l'intérieur en quittant la province des Chachapuyas, afin •l'éviter le passage des rivières. Ils laissaient aini Guayaquil fort loin sur leur gauche. L. A

(ha aurait fait au Chili où régnaient ses neveux (1), Balboa nous donne en détail le récit de ces mêmes expéditions; mais il les pince sous le règne de Yupanqui dont il fait le successeur immédiat de Viracocha. Il ne se trouve pas d'accord, en cela, avec Garcilaso qui intercale Pachacuti entre ces deux Incas. Il est vrai que le règne de Pachacuti fut presque'entièrement rempli par les exploits de son frère Capac-\upanqui : c'est ce qui explique sans doute l'omission, faite par les autres historiens, du règnede Pachacuti. D'après le P. Acosta, Viracocha se serait appelé aussi Pachacuti ; mais ce ne sérail pas une raison pour taxer Garcilaso d'erreur et pour supposer qu'il a partagé en deux règnes les événements qui auraient dû s'accomplir en un seul ; car il connaissait le surnom de Pachacuti donné à Viracocha et il cite même le passage du P. Acosta. De plus, il raconte que lui-même, avantson départ pour l'Espagne, étant allé visiter, au Cuzco, le licencié Paulo Ondegardo, il avait vu, réunis dans une salle, les corps des cinq derniers incas, embaumés, revêtus de leur costume, le front ceint dubandeau royal et les mains croisées sur la poitrine. Parmi eux, se trouvait Pachacuti. C'est donc encore au récit de Garcilaso que nous donnerons la préférence et nous croyons que ce sont plutôt les autres historiens qui ont commis l'erreur. Elle s'expliquerait d'ailleurs tout naturellement; le règne de Pachacuti étant rempli parles exploits de son frère qui s'appelait Yupan-

(1) Montesinos, p, 177-210.

qui comme le fils et successeur du roi, ils auront fait un seul règne des deux et un seul homme de l'oncle et du neveu.

Viracocha, avant de mourir, annonça qu'il arriverait au Pérou une race d'hommes barbus et tels qu'on n'en aurait jamais vu ; qu'ils tireraient les Indiens de leur ignorance et renouvelleraient la face du pays. Cette tradition, qui peut avoir un fond de vérité, se retrouve dans presque tous les auteurs espagnols ; mais on croit qu'elle aura été inventée par les Indiens après la conquête. Montesinos place aussi cette prédiction sous le règne de Viracocha : seulement il la met dans la bouche desprêtres. Ceuxci annoncent aux Péruviens que « deshommesblancs , barbus et très-cruels viendront d'un pays très-éloigné et s'empareront de tous leurs Etats (1). »

Viracocha avait épousé Mama-Rundu-Coya (2) et en avait eu plusieurs enfants dont l'aîné est Titu- Manco-Capac qu'il surnomma Pachacutec, c'est-àdire, qui change le monde (Garcilaso). Le même historien ajoute que Viracocha eut sa statue placéedans le temple du Cuzco au-dessus de celles du Soleil, du tonnerre et des autres idoles. Il fut considéré comme seigneur universel et créateur du monde. L' historien confond évidemment ici l'inca Viracocha avec la divinité dont il avait pris le nom.

VIII. Pachacutec, 9e inca. — Nous n'avons àmenlionner sous le règne de cel inca que les exploits

(1) Montesinos , p. 210.

(2) Balboa. p. il , MoiUe^inos , p. 212,

de son frère Yupanqui. Ce dernier s'empara de la province de Sausa (aujourd'hui Xauja ou Jauja) qui est à 30 lieues à l'est de Lima. Elle était habitée par les Huancas. Après avoir fait d'autres conquêtes, il revint au Cuzco. Ayant entrepris une seconde campagne dans le même pays et soumis, entre autres provinces, celle de Piscopampa (voisine de Lima) et de Cunchucu (aujourd'hui pays des Conchucos) , il se dirigea vers les contrées équatoriales et rangea sous les lois de l'inca Casamarca (aujourd'hui Caxamarca) et Chincha (au sud de Truxillo). Il attaqua la forte peuplade des Yungas ou mieux Yuncas (1) qui adoraient le grand Pachacamac longtemps avant la conquête des incas. Garcilaso, trompé, peut-être, ici par le récit de ses oncles, dit que, primitivement, le culte de cette divinité avait été introduit chez les habitants de cette contrée par les premiers rois conquérants du Cuzco : il n'y a nulle apparence; tout porte à croire, au contraire, que c'était alors le seul

(1) Les peuples qui habitaient la vallée de Lurin ou de Pachacamac étaient les Yuncas, ou plutôt une nation d' Yuncas. Yunca, en qquichua , veut dire vallée ou plaine: par extension , les côtes maritimes, qui sont des terres basses pour les habitants de Cuzco. Yunca voulait dire aussi , par extension, terres chaudes, car, pour les habitants de la Cordillère, où la température est généralement froide, les plaines, les vallées et les côtes étaient des terres chaudes. D'après cela, tous les habitants de la côte étaient des Yuncas ou habitants des terres chaudes; ceux de Lurin comme ceux de Lambayequd ; ceux de FJuanchaco , où résidait le grand Chimu , comme ceux de Piura , et toutes les autres peuplades de la côte étaient indistinctement désignées par le nom générique de Yuncas, auquel on ajoutait le nom de la localité habitée par chaque peuplade. L. A.

(.emple consacré à Pacbacamac. On y trouva des ligures représentant des renards et des poissons, qui paraissaient avoir été des idoles, mais qui symbolisaient sans doute, des divinités d'un ordre inférieur. Les sacrifices humains étaient encore en usage chez ce peuple lors de la conquête péruvienne. Comme ce temple était en terre et en bois ainsi que tous les monuments de la vallée de Lima, il en restait fort peu de choseau temps de Garcilaso, et, aujourd'hui, l'on n'en voit plus que les fondations (1). Les incas, ou plutôt les Espagnols, ont détruit tous les monuments religieux pour leur en substituer de nouveaux. Il existait, dans ce temple, une idole appelée Rimac (qui parle) parce qu'elle rendait des oracles. Les incas conservèrent une partie de ce culte et les Yuncas, de leur côté, renoncèrent àl'adoration durenard et des poissons. Ils acceptèrent la religion du Soleil, et, dans le nouveau temple, les deux divinités se trouvèrent confondues. Mais le grand Pachacamac,

(1) Il existe encore les fondations et la partie inférieure des murailles dont le haut, en s'écroulant, a enterré les parties basses de l'édifice. Je crois qu'en déblayant ces ruines, on pourrait retrouver le plan du temple et des édifices qui en dépendaient. Je ne pense pas que ce soient les incas qui aient délruitce temple ; car cela eût été en opposition avec la vénération qu'ils professaient pour Pachacamac , dont ils avaient confondu le culte avec celui, plus ancien chez eux, de Viracocha. Sans rien affirmer, je crois que ce dernier était Vêlre suprême pour la race royale plus particulièrement , taudis que Pachacamac était celui qu'adorait le peuple. Ce sont, à mon avis, les Espagnols qui ont détruit le temple de Pachacamac avant de pénétrer dans l'intérieur du Pérou : c'est ce qui fait que Garcilaso ne l'a vu que ruiné, sans que pour cela la destruction de ce monument dût remonter à une époque antérieure à la conquête espagnole. L. A.

étant un pur esprit, ne pouvait cire représenté par aucune figure. On bâtit aussi en ce lieu un couvent de vierges comme au Cuzco.

Le fils de l'inca, qui s'appelait Yupanqui, comme son oncle, soumit tout le pays dans lequel fut plus tard fondée Truxillo.

On remarque une grande conformité entre les événements du règne de Pachacutec, suivant Garcilaso, et ceux de la première partie du règne de Yupanqui d'après Balboa. Ces deux écrivains ne diffèrent donc, quant aux faits généraux, que sur le nom de l'inca régnant, ainsi que nous l'avons dit plus haut. Balboa nous représente Yupanqui revenu vainqueur de trois expéditions et faisant son entrée triomphale au Cuzco avec une pompe extraordinaire : on croirait lire la description du triompbe d'un César dans Rome. Rien n'y manque, pas même les chansons du cortège. C'est à cet inca que le même historien attribue la fondation du temple du Soleil àCcoricancha. Il rassembla ensuite au Cuzco tous les prêtres du pays et, dans cette espèce de concile national, on aurait discuté des questions de dogme et de discipline. Le but de cette réunion était d'établir dans tout l'empire des Incas une croyance et unculte uniformes. Il y fut décidé d'abord que le Soleil (lnti) aurait droit aux premiers hommages des Péruviens et demeurerait la grande divinité protectrice de l.i race royale et des peuples soumis à ses lois. Venaient ensuite : 1° la lune, (Juillet ou Mama-Quiila, épouse et sœur du Soleil ; 2° les étodes, Coillùr ou

Coyllur, et en particulier Vénus, Chasca ; 3° le tonnerre, Yllapa'(l) (foudre); 4° l'arc-en-ciél appelé Chuychu ou Kuychi ; 5°la terre, Hinanthi-Ppaccha(*2). L'inca fit alors aux prêtres assemblés un fort long discours dans lequel il leur reprocha leur ignorance et leur révéla l'existence d'un Dieu suprême, immatériel, créateur du monde, et régulateur du Soleil lui-même. Les assistants reconnurent et arrêtèrent alors qu'il existait un Dieu unique, suprême et infini. On lui donna le nom de Ticci-Viracocha-Pachacamac (3), « c'est-à-dire principe de tout ce qui est bon et créateur du monde (4). » La pratique de toute autre religion , non reconnue par l'assemblée du Cuzco, fut sévèrement proscrite. Il est remarquable que Balboa ne fasse remonter le culte de Pachacamac qu'à l'époque où la nation qui adorait cette di-

(1) Intillapa , selon Balboa : Inli veut dire le soleil. Je doute que le nom Intillapa soit de formation ancienne. Je le crois bien postérieur à la conquête pour exprimer l'éclair, qui se disait, en qquichua, lliuh, lliukhig. L. A.

(2) De hinanlin, tout, et ppaccha, lieux : tous les lieux sans exception ; et en effet, Hinantin-pacha, ou ppaccha, est le vrai nom de la terre. Mania pacha , nom donné par Balboa , me semble moins authentique : il pourrait bien être de formation postérieure à la conquête, et, dans tous les cas, voudrait dire lieu nourricier, c'esl-adire la terre produisant des fruits, la terre labourable ; et ce ne serait pas sous ce nom que les Indiens l'auraient révérée; mais bien sous celui de Hinantin-ppaccha. Garcilaso ne dit pas que la terre eût sa place dans les temples du soleil, tandis que la lune, les étoiles, la foudre et l'arc-en ciel en avaient une séparée ( Commentarios reaies , 1. III, c. xxi.) L. A.

(3) Ticci, fondement , origine. L. A.

(0 Balboa, p. 58-61. — Il me paraît avoir accepté ces explications cl ces définitions bien à la légère. L. A.

vinité fut (selon Garcilaso) soumise parles incas. Nous en devons conclure que ce culte était inconnu du prédécesseur de Pachacutec et que c'est de son règne que date l'établissement d'une religion supérieure à celle du Soleil et empruntée à des notions morales et philosophiques d'un ordre plus élevé.

L'expédition dans les provinces du nord est racontée, à peu près de la même manière, dans les deux historiens. Balboa a vu, dans un lieu appelé Chanchan, à une demi -lieue de Truxillo, les ruines du palais des anciens rois de ce pays. Il ajoute que leur postérité subsistait encore de son temps et que le cacique Mancique , baptisé en 1550, descendait de cette famille royale (1).

IX. Yupanqui, 10e inca. Pachacutec étant mort, son fils, déjà célèbre par les dernières guerres, lui succéda. Il prépara une grande expédition vers l'Orient et entreprit une campagne contre les Chunchu (aujourd'hui Chunchos) qui habitent sur les confins de la plaine du Saint-Sacrement, c'est-à-dire, sur le revers oriental de la chaîne des Andes. Ils se peignent le visage et portent sur la tête des plumes de perroquet. Ils acceptèrent le joug de l'inca et lui envoyèrent des présents. Les vainqueurs pénétrèrent ensuitedans le pays du Mussu (aujourd'hui Mojos). Une grande partie de l'armée s'établit dans cette contrée, contracta des mariages avec les indigènes et ne revint jamais auGuzco. Lespeuples de Cldrihuana

(1) Voyez, pour toute celte conquête, Fcijoô. Relation de !a ciudad de Truxillo. Madrid, 1763, p. 25 et 85.

qui habitent à l'est du lac Titicaease défendirentavec tant d'énergie qu'il fut impossible de les soumettre. Ils étaient anthropophages. A l'époque de la conquête espagnole, ils paraissent avoir été plus civilisés. On peut les assimiler aux Bohémiens de l'ancien continent. Ils ne séjournent jamais dans leur pays, mais parcourent l'Amérique, trafiquant de toutes choses ; ils exercent la médecine, vendent des drogues, des simples, des philtres et disent la bonne aventure; ils pratiquent même l'avortement.

L'inca Yupanqui fit faire ensuite une expédition au Chili. Après avoir traversé le désert Patacama ou Tacama, qui a 80 lieues, l'armée arriva à Copiapu (aujourd'hui Copiapo) où se trouvent des mines d'argent. Ayant ensuite franchi un nouvel espace de 80 lieues, elle soumit la vallée de Cuquimpu (Coquimbo), et, 50 lieues plus au sud encore, la vallée où se trouve aujourd'hui Santiaqo ; enfin, à 50 lieues de là, toujours en se dirigeant vers le midi, elle parvint jusqu'à la rivière Maulli (aujourd'hui Maulè) au-delà de laquelle commençait le pays des terribles Ar aucaniens ( 1 ) qui défendirent si vaillamment leur

(1) Aujourd'hui, le territoire des Ar aucaniens ne commence qu'à la hauteur de San-Carlos de Chiloë , et l'on a prétendu que jamais ils n'étaient rencontrés plus haut que Valdivia. Il se pourrait qu'ils eussent été refoulés dans le sud lors de la conquête espagnole et qu'ils s'étendissent jusqu'au Maulli à l'époque où les incas soumirent le Chili. Il pourrait se faire aussi, et cela est plus probable, que le nom à'Araucaniens fut donné collectivement aux tribus qui occupaient tout le pays depuis le Maulli jusque dans le sud, au delà de Chi!oë, et que, dans la suite , celte appellation eût été conservée seulement à la tribu restée insoumise qui avait donné son nom à toutes les autres. L. A.

indépendance contre la nation espagnole. C'est par la rivière Manlli que fut bornée à tout jamais la domination des incas au sud.

X. l'upac-Yiipanqui, 11e inca. Une partie des exploits que Garcilaso attribue à cet inca sont racontés par Balboa sous le règne de son père, notamment Ses campagnes dans le Chincha-Suyu et la conquête du royaume de Quito. Cet historien place aussi sous le règne de Tupac-Yupanqui l'expédition au Chili que nous venons de rapporter et l'édification du temple de Pachacamac (1).

L'inca Yupanqui surnommé Tupac(ce qui ne xeul pas dire brillant, mais bien royal, fils de roi) , fit d'abord une expédition dans le nord vers Casamarca (Caxamarca) ; il soumit ensuite différentes peuplades de l'est et, entre autres, celle du Huacrachucu (2) , qui portaient sur la tête un bandeau de laine noire mouchetée de blanc et une corne de cerf en guise d'aigrette. Ils adoraient les couleuvres : un grand nombre de ces animaux étaient même représentés dans leurs maisons. Aprèsde nombreuses conquêtes, les «armées du Cuzco se dirigèrent vers Quito dont elles s'emparèrent à la suite de longs efforts. Elles poussèrent jusqu'à la province des Quillacencas (dont le nom signifie nez de métal, ou, plutôt, nez percé) (3); c'est,

(1) Balboa, p. 111.

('2) Huaccra, forme, et chuce , bonnet, tout ce qui se met sur la tête. L. A.

(3) Çquilla, lune, — cicatrice, toute sorte de blessure, et ceneca, nez. En qquiclma , chaque métal a un nom distinct, mais aucun ne

du moins, le nom que les Indiens donnaient à ces peuples parce qu'ils étaient dans l'usage de se percer la cloison du nez pour y introduire un anneau d'or, d'à rirent ou de cuivre, commelesbavadères de l'Inde, La province de Caranqui fut la dernière conquête des Péruviens dans le Chincha-Suyu. Les habitants deLambayequé raconlaientencore, au temps de Balboa, l'arrivée des incas dans leur pays. La langue qu'ils parlaient à cette époque différait essentiellement duQquichuaet de l'Aymara, parlées au Pérou. C'est la langue des Yuncas (1) qui s'est consacrée jusqu'à nos jours dans les Corrégimientos de Piura, de Truxillo, de Zaîïa et de Caxamarca. M.Ternaux- Compansen donne un spécimen dans son édition de Balboa ; elle présente quelques rapports avec le chinois , quant aux terminaisons. Lambayequé avait

s'appelle qquilla. Le seul mot générique employé pour désigner les métaux bruts est marna et encore y joint-on le nom du métal que contient le minerai , exprimantainsi le fait de Y enfantement à venir : ccori marna , minerai d'or, mère de l'or, colique marna, minerai d'argent , mère de l'argent. Je pense donc qu'il y a erreur dans la signification donnée par l'auteur espagnol au nom des Quillacencas. Garcilaso (l. VIII, c. vu) dit que le nom de qulllacenca veut dire nez de fer, parce que ces peuples mettaient à leur nez des anneaux d'or, d'argent ou de cuivre. On devrait plutôt supposer qu'ils s'appelaient nezpercés, nez-cicatrisés , parce qu'ils se perçaient en effet le nez pour y passer ces anneaux. Toujours est-il que le fer était inconnu aux Indiens avant la conquête, que quitta ne veut pas dire métal et ne désigne aucun métal en particulier, et que l'on ne peut s'appeler nezde-fer, sous le prétexte qu'on a un morceau d'or, d'argent ou de cuivre passé dans le nez. L. A.

(1) Je pense que cette langue était une de celles des Vunrô.s, mais non la langue yunca ; reste à savoir quel nom elle portait en particulier. L. A.

eu d'abord ses rois particuliers, puis ce pays a\ait été soumis par les Yuncas dont le chef suprême, Chimo-Capac (1), fut vaincu par l'inca. Mais les Curacas de cette province ne cessèrent d'être choisis dans la famille royale de Lambayequé et conservèrent une certaine indépendance sousla domination péruvienne, comme, plus tard, sous celle des Espagnols. Toute cette expédition est placée par Balboa sous le règne deYupanqui, mais il lui donne pour chef Tupac-inca. Cette similitude de nom entre le chef etle roi explique peut-être la différence d'époque des deux récits.

Tupac-Yupanqui acheva la construction de la forteresse du Cuzco commencée par son père. Nous en donnerons plus loin la description. Balboa assure que Tupac-inca avait été surnommé Pachacuti et il dit à ce sujet : « Plusieurs auteurs qui ont écrit tranquillement dans leur cabinet, en Espagne, ont ajouté à laliste des incas un prince auquel ilsdonnen t ce nom (Pachacuti); mais la vérité est que Pachacuti est un surnom donné à Tupac-inca, qui fut si aimé de ses sujets que quand, par la suite, ils se trouvaient heureux, ils disaient que le temps de Tupac-inca était revenu. » Entre ce témoignage et celui de Garcilaso nous n'hésitons pas à préférer le dernier, qui devait être au moins bien renseigné sur ses propres

(1) Je doute qu'avant la conquête espagnole, on ait jamais donné le titre de capac ( titre royal dans la langue qquichua) à Chimu qui pouvait bien prendre celui de roi dans sa propre langue, mais qui n'a jamais dû le prendre dans la langue de ses vainqueurs, sous la domination desquels il n'était qu'un simple curaca. L. A.

ancêtres quand si peu de générations les séparaient de lui : Pachacutec-inca , dont Balhoa contestel'existence, aurait été le trisaïeul de Garcilaso.

C'est à Tupac-inca que Balboa attribuel'établissement des foires ou marchés et la division de l'année en 12 mois d'après la marche du Soleil. Cet inca aurait, de plus, fixé la liturgie des fêtes établies dans chaque mois (1). Il eut de sa femme, Mama-Oello, Huayna-Capac qui lui succéda.

XI. Huaijna-Capac, 12e inca. Le premier soin de cet inca fut de régler les cérémonies qui devaient avoir lieu à l'occasion du sevrage. Peu de temps après son avènement, Huayna-Capac laissa au Cuzco Huascar qu'il avait eu de sa seconde femme, Rava-Oello, et se rendit à Quito où il épousa la fille de l'ancien roi de ce pays , qui fut mère d'Atahualpa. Il fit ensuite la conquête de toute la côte qui est au sud de Tumpiz (aujourd'hui Tumbes). Cette expédition futlongue et difficile. Balboa la raconte en détail et nous fait connaître les fatigues excessives et les maux sans nombre qu'éprouvèrent le roi et son armée dans ces contrées inhospitalières. En effet, la côte qui, dans la Colombie, est couverte de forêts et de fertiles vallées, ne présente plus, au sud de Tumbes, qu'une suite de déserts, qu'une longue plaine aride dans laquelle il ne pleut jamais et qui n'est interrompue que par des vallons étroits arrosés par les petits fleuves qui se rendent dans l'Océan

(î) Balboa, p. 123-128.

Pacifique. De retour auCuzco, l'Inca employa deux années à embellir sa capitale, puis il fit une nouvelle expédition vers Tumpiz et dans les montagnes qui avoisinent la moderne Cuença. Les peuples de ces contrées se soumirent : ils adoraient les tigres, les lions et leur sacrifiaient des cœurs d'hommes et du sang humain. Les vainqueurs élevèrent dans ce pays un palais de vierges, un temple du Soleil et une forteresse dont on voit les ruines aux environs de Cuença (1).

Les Huanca-Villcas ayant massacré les agents que Yupanqui avait laissés pour les administrer, Huayna-Capac les fit décimer et ordonna qu'on arrachât deux dents d'en haut et deux dents d'en bas aux neuf autres de chaque dizaine. Ce signe flétrissant qui rappelait le châtiment infligé par l'inca à cette nation rebelle, fut, dans la suite, considéré comme une marque honorable et l'usage se conserva dans ce pays d'arracher quatre dents à tous les enfants. Dans une nouvelle expédition Huayna-Capac arriva jusqu'à l'île de la Pund , à l'embouchure de la rivière Guayaquil. Tumpala, roi de celte île, ayant fait sa soumission, l'inca y descendit ; mais les habitants se soulevèrent et coupèrent les liens des balsas , de sorte qu'une partie de l'armée du Cuzco futsubmergéeavantd'avoir pu regagner le continent. Presque tous ceux qui se trouvaient encore dans l'île furent massacrés. Huayna-Capac prit le deuil, que

(1) M. de la Renaudière en parle dans Y Univers pittoresque.

les incas portaient en serevêtantd'habits decouleur brune. II revint sur ses pas et fit commencer un pont qui devait conduire à la Punâ ; mais il demeura inachevé (1).

Parmi les tribus auxquelles l'inca imposa ses lois dans la suite étaient les habitants de la province de Caranquè qui étaient dans l'usage de se taillader la face avec des couteaux de silex et d'aplatir la tête de leurs enfants. Il réduisit encore d'autres pays dans la région équatoriale et put observer chez les peuples qui les habitaientlesmêmes mœurs sauvages. La province de Caranquè s'é tant soulevée, l'inca ordonna de faire périr tous ceux qu'on pourrait prendre et de les jeter dans le lac qui, depuis ce temps, prit le nom de Yahuarcocha (lac du sang).

Huayna-Capac, par tendresse pour Atahualpa autant quepar un motifpolitique,résolutdelefaireproclamer roi de Quito. Ce pays, nouvellement conquis. était trop éloigné de l'ancienne capitale du Pérou, pour que la surveillance de l'inca pût s'exercer avec fruit. Il réunit donc ses curacas et appela auprès de lui son fils légitime, Huascar, puis il leur révéla ses intentions en faveur d' Atahualpa : tous l'assurèrent de leur concours.

Huayna-Capac était à Tumibamba, patrie d' Atahualpa, lorsqu'il apprit que des hommes barbus, portes sur le dos de V Océan, dansdes maisons de bois, et armés de la foudre, avaient été vus sur la côte. Ceci eut

(1) Ce récit est évidemment une fable, car l'île de la Punâ est au moins à 5 lieues du point de la côte le moins éloigné. L. A.

Heu, d'après Garcilaso, l'an 1515 de J.-C. Cet historien croit que c'était Nunez Balboa ; mais c'est une erreur, car Balboa n'a jamais navigué sur l'océan Pacifique. Tous les autres écrivains s'accordent à dire que Pizarre et Almagro sont les premiers Européens qui aient exploré les côtes du Pérou ; or le \ ovage de Pizarre qui a précédé sa grande expédition de 1534, n'a eu lieu qu'en 1524, d'après le récit deXeres (1) , secrétaire du chef espagnol, et dont le précieux ouvrage, devenu si rare pendant longtemps , a été traduit en français et publié par M. Ternaux-Compans. Garcilaso aurait donc commis une double erreur : 1° une erreur de fait en attribuant à Nunez Balboa la première exploration des côtes du Pérou, 2° une erreur de date en faisant remonter à l'année 15l5unévénement qui n'a eu lieu qu'en 1524; enfin, il afait mourir Huayna-Capac en 1523 et c'est en 1525 que l'historien Balboa place, avec plus de raison, l'époque de sa mort : ce sera il. donc l'année qui l'a précédée que Huayna-Capac aurait été instruit, à Tumibamba, de la nouvelle du débarquement des Espagnols Pizarre et Almagro sur la côte du Pérou. Or il était arrivé en 1512 une chose merveilleuse pendant la célébration de la fête du Soleil. On avait vu, dit Garcilaso, un aigle royal ( grande harpie des Andes), appelé au Pérou Anca, traverser les airs, poursuivi par des éperviers (haa-

(1) Kclaiion de la conquête du Pérou, par Fr. Xeres . p. 2; traduction de M. Ternaux-Compans. Conf. Herrera qui donne la même data, — fiera de Léon place rette expédition en 1523.

man). Ces oiseaux frappèrent de leurs ailes et de leurs becs, l'aigle qui, vaincu dans cette lutte inégale, tomba sur la grande place du Cuzco. Lorsqu'on le releva, on s'aperçât qu'il étaitcouvert delèpre etdépouillé d'une partie de ses plumes. On essaya de le rappeler à la vie ; mais il mourut deux jours après. Les devins donnèrent à ce prodige diverses explications ; tous tombèrent d'accord surun point ; àsavoir, que ce prodige annonçait la chute prochaine de l'empire des Incas. On avait remarqué depuis quelque temps des tremblements de terre plus fréquents et plus terribles qu'à l'ordinaire; la mer monta plusieurs fois au-dessus de son niveau ; des montagnes s'abîmèrent ; la lune apparut au milieu de trois grands cercles : le premier, de couleur de sang, annonçait d'après l'interprétation d'un célèbre devin, appelé Llaica, qu'après la mort de l'inca, ses fils se livreraient une guerre cruelle et que la race royale s'éteindrait en leurs personnes ; le second, de couleur verdâtre, annonçait la destruction de la religion, et le troisième, de couleurnoire, annonçait que l'empire se dissiperait en fumée. Les autres devins reconnuren t que cette prédiction était j us te . Huayna- Capac se montra d'abord incrédule; mais s'etant rappelé les prophéties faites à ses ancêtres et les ayant rapprochées de ces pronostics récents, en conçut un violent chagrin que vint augmenter encore la nouvelle du débarquement des hommes blancs et barbus. Il fit faire partout des sacrifices au Soleil; tous les oracles furent consultés et, en parti -

mher, celui de Pachacamac ; mais les réponses furent confuses el contradictoires. Garcilaso tenait les faits que nous venons de rapporter de deux officiers péruviens convertis au christianisme et nommés D. JuanPechutaetChauca-Rimachi. Avant de mourir l'inca ordonna que ses entrailles et son cœur lussent inhumés à Quito et que son corps fût transporté au Cuzco. A ses derniers moments il annonça «l'une voix solennelle et prophétique la chute prof-haine de l'empire-, il assura même que ce seraient les hommes blancs qui deviendraient les maîtres du Pérou. Il ordonna à ses fils et à son peuple de lem obéir comme aux envoyés du grand Viracocha. Celle prophétie est aussi rapportée par Cieça de Léon (1). Elle ne paraît pas avoir été inventée après la con quête pour flatter l'orgueil espagnol, car Gomara assure que Huayna-Capac étantmort, Huascar-inca , son fils aîné, se serait conformé à ses dernières volontés en faisant l'abandon aux Européens de tout le royaume de Quito gouverné par son frère Atahualpa. Celte déclaration fut faite en présence des < leux Espagnols Hernando de Solo et Pedro ciel Barco . Mais peut-être ne faut-il y voir quePeflcldc la haine deHuascar contre son frère.

Les expéditions que nous avons racontées soin mairement sous le règne de Huayna-Capac, sont attestées par tous les autres historiens. Quant aux événements qui suivent la mort du 12p mcn, nous

ne les rapporterons pas ici : ils se trouvent, partout, Tout le monde connaît l'antagonisme de Huascar et d'Ataliualpa , la défaite et la mort du premier, le sort misérable du second, la conquête du Pérou par Pizarre et Almagro, la fondation de Lima et la destruction de la race royale. Xeres, comme témoin oculaire, nous paraît le plus digne de foi de tous les historiens qui ont exposé le récit de cette lutte terrible. L'ouvrage de Balboa peut être considéré comme le complément de celui de Xeres : l'un nous lait connaître l'histoire des Péruviens; l'autre celle des Espagnols. La narration du premier est plus agréable que le rapport presque officiel du second; elle est même parsemée d'incidents curieux qui pourraient défrayer les romanciers jaloux de remettre en honneur les récits péruviens comme au temps de Marmontel et de madame de Graffigny