CONCLUSION

Nous avons fait connaître dans les trois premières parties de ce travailles traditions religieuses et historiques du Pérou. Pour ce qui concerne les règnes des incas, nous nous sommes borné à une analyse critique des récits que nous ont laissés les écrivains espagnols, en comparant surtout le témoignage de Garcilaso, le plus accrédité de tous, avec les deux ouvrages le plus récemment publiés en France sur cette matière ; Balboa et Montésinos ; — nous avons fait ensuite, en puisant à la même source, le rapide exposé des principales institutions péruviennes; — enfin, dans la dernière partie, nous avons cherché à donner une idée des monuments inédits dont les dessins et les plans ont été levés par M. Angrand dans le pays même; et l'étude de ces documents nouveaux nous a conduit à ce résultat important, que la civilisation qui a précédé l'époque des incas était très-supérieure à celle de ces derniers conquérants indigènes. Nous avions un double but en commençant ce travail : nous voulions 1° établir quelques données certaines sur l'histoire du Pérou avant Pizarre; 2° tirer des faits mieux connus, et des do-

tuments nouveaux qui nous ont été communiqués, quelque lumière sur la grande question de l'origine des civilisations américaines : nous avons exposé les faits ; la conséquence fera l'objet de cette conclusion. Nous disons Y origine des civilisations et non des races, car nous n'ignorons pas à combien de curieuses disputes la grande question de l'origine des peuples du Nouveau-Monde a donné lieu. Il est vrai que si les ethnologistes s'échauffent de part et d'autre dans ces querelles sans résultat, cela tient à ce qu'ils ne combattent, ni avec les mêmes armes, dï sur le même terrain ; les uns s'appuient sur les traditions bibliques en faisant intervenir la foi dans les discussions scientifiques, et les autres demandent exclusivement à la science des résultats qu'elle ne peut donner. M. de Humboldt, esprit éclairé, et à la fois indépendant et hardi, nous paraît avoir indiqué la vraie méthode à suivre dans l'étude de cette grave question, en circonscrivant le domaine des recherches scientifiques à la simple observation des faits ; or, les faits que l'observation nous révèle dérivent de deux sources : la tradition et les monuments. En rapprochant les éléments que fournissent les histoires des deux continents, nous pouvons arriver à des résultats presque certains sur les civilisations comparées. Pour ce qui touche à l'origine des races , nous la considérons comme un problème bien difficile à résoudre, et, quant à présent, comme un champ sans limites ouvert aux hypothèses.

En nous restreignant donc au domaine vraiment scientifique, nous ne pourrons, il est vrai, con-

tenter les esprits ambitieux , mais nous satisfe* rons du moins la curiosité des esprits sages, dont les exigences, pour être sérieuses, n'en sont pas moins bornées comme les connaissances humaines. Or, si l'observation nous découvre des analogies tellement frappantes et tellement nombreuses qu'on ne sache raisonnablement les expliquer par la conformité de l'esprit humain, dont la marche et le développement général sont les mêmes partout, il faudra bien admettre qu'il a existé des communications entre les peuples des deux hémisphères. C'est cette question que nous traiterons en terminant. Nous étudierons les rapports que présente le Pérou d'abord, puis l'Amérique entière, avec les civilisations de l'ancien continent.

On a pu remarquer déjà dans ce qui précède que les institutions, et mieux encore les monuments du Pérou, présentent des points frappants d'analogie avec les institutions et les monuments des peuples de l'ancien continent, et surtout avec ceux de l'Egypte et de l'Asie. On a pu reconnaître , dans l'étude que nous avons faite des institutions de ce pays, des usages conformes surtout à ceux de l'ancienne Egypte. Enfin, dans la description que nous avons présentée des monuments, on a dû remarquer que, pour la construction générale des édifices, les Péruviens employaient les mêmes procédés et les mêmes formes que les Egyptiens. Sans parler, ni des reliefs creusés de Tyahuanaco qui rappellent de loin ceux de Garnac et de Philé , ni de l'art de tisser les étofîes, de vernir les vases, il existait au Pérou

un ordre de prêtres, les Amautas , dépositaires, comme en Egypte, des traditions sacrées. Ces traits de ressemblance, que l'on peut difficilement regarder comme un pur effet du hasard, doivent-ils s'expliquer, comme l'a cru Gr'otius, par l'arrivée au Pérou d'une colonie éthiopienne, qui aurait traversé la mer des Indes et l'Océan pacifique, c'est-à-dire qui aurait accompli un voyage à peu près double de celui de Christophe Colomb, et cela à une époque où l'art de la navigation était encore beaucoup moins avancé que de son temps? cela n'est pas sérieux. Si l'on consultait les analogies presque aussi nombreuses qui existent entre la civilisation péruvienne et celle des peuples de l'Asie et même de l'Europe, il faudrait supposer, avec aussi peu de de vraisemblance , que des colonies seraient parties de ces différents pays pour aborder sur les côtes de l'Amérique méridionale. Quoi de plus semblable, par exemple, au collège des Vestales de Rome que les couvents des vierges, filles du soleil, condamnées à être enterrées vivantes quand elles manquaient à leur vœu de chasteté ? quelle conformité plus sensible que celle du calendrier péruvien avec le calendrier des Grecs ? combien de rapports ne découvre-t-on pas entre les monuments de l'Inde, de la Perse, de l'Asie, de l'Etrurie même, et ceux de la Bolivie et du Cuzco? Or, de toutes ces analogies, que peut -on conclure, sinon qu'elles procèdent d'un caractère commun aux civilisations diverses fixées en Asie et que les peuples, les plus éloignés de ce berceau des civilisations, ont conservé certains

usages qui se retrouvent ainsi les mêmes aux extrémités du monde; tandis que les tribus demeurées plus voisines de ces premiers loyers ont modifié, avec le progrès des âges, leurs coutumes, leurs croyances et la forme de leurs monuments. C'est ainsi qu'aura disparu le caractère primitif de ces civilisations chez les nations de l'Asie, tandis qu'il s'est conservé dans les contrées les plus lointaines, la colonisation des époques suivantes n'ayant pas étendu ses rameaux aussi loin que les premières émigrations. De là vient apparemment que le Pérou présente plus de rapports avec l'Egypte et l'Occident; le Mexique, la Colombie et l'Amérique centrale, avec l'Inde, la Chine et le Japon. Ce n'est qu'à une époque voisine de la conquête que le culte de Pachacamac, pur esprit créateur et conservateur du monde, venu peutêtre d'Asie comme Viracocha , dont le nom offre un rapport si frapant avec ceux de l'époque héroïque de l'Inde, s'est introduit au Pérou après avoir sans doute traversé le Mexique e t la Colombie, où les Muyscas avaient déjà un gouvernement, à la foi religieux et temporel, comme à Jeddo et à Miaco du Japon. Si maintenant nous agrandissons notre horizon, et que nous considérions dans leur ensemble les rapports du nouveau continent avec l'ancien, nous serons encore plus frappés des ressemblances que nous révèle l'étude comparée des institutions et des monuments. La communication très-ancienne entre les deux hémisphères paraît prouvée aujourd'hui par les cosmogonies, le culte, les hiéroglyphes, les langues et les arts.

 l'origine de l'histoire de tous les peuples d'Amérique, nous voyons des hommes barbus, au teint moins basané que les indigènes, venir organiser les sociétés, établir la religion, fixer les cérémonies du culte, et, en un mot, présider à l'organisation des sociétés comme des génies bienfaisants, à la fois législateurs et grands -prêtres : Quetzalcohuatl au Mexique, Bochica en Colombie , Manco-Capac au Pérou, comme Moïse chez les Juifs, Tsong-Kaba en Mongolie, et Confucius en Chine. Cette tradition, partout la même, doit couvrir, sous les fictions dont l'imagination des peuples s'est plue à l'embellir, un fond de vérité. Ces personnages, vraiment sacrés, vénérables instituteurs des nations, ont été les intermédiaires entre les deux mondes, c'est par eux que l'Amérique donne la main à l'Asie. Combien les analogies s'expliquent facilement, ce point de contact une fois trouvé!

Comment s'étonner, par exemple, de rencontrer au Mexique des monuments qui rappellent ceux de la Chine, de l'Inde et de l'Egypte? de retrouver sur la pierre de Palenqué un souvenir vague, mais reconnaissable pourtant des clefs chinoises? Nous ne rappellerons pas ici les traditions bibliques, sans doute introduites après la conquête, comme la notion d'une première femme, mère du genre humain, tentée par le serpent; celle d'un déluge universel , encore plus répandue, et qui s'est conservée partout : au Mexique, au Pérou, à Guatemala, en Colombie ; cette famille épargnée dans le désastre général , l'existence de ce monument célèbre élevé par

les fils d'an prétendu Noé mexicain pour se préserver d'un nouveau débordement des eaux ; ces figures mexicaines qui rappellent le serpent mis en pièces par le Grand-Esprit, ou le soleil personnifié, qu'on a pris pour un souvenir et une imitation du serpent Kalinaga, vaincu par Vishnou, et du serpent Python tué par Apollon ; le Tonatiuh de Mexico qui , d'après M. de Humboldt , ne serait autre que le Krischna des Hindous, quoique leKrischnasoit trèsmoderne, ou le Mitîiras des Persans; le rapport des calendriers du Pérou et du Mexique avec ceux des peuples d'Asie et d'Europe ; les sacrifices humains des Aztèques rappelant ceux de Siva ; la division de la nation en trois classes comme en Egypte; Manco-Capac, législateur du Pérou et fils du soleil, comme le Vaivasouta des Hindous; les quatre âges du monde au Mexique comme en Inde, en Etrurie et en Grèce; la circoncision établie dans l'Anahuac, à l'époque de l'arrivée de Cortès , comme chez les Juifs et les Musulmans ; les monuments trouvés chez les Mosquitos et dans le Nicaragua, qui rappellent l'art délicat des Hindous et même, a-t-on dit, celui des Grecs; les colonnes, les mosaïques de l'Amérique centrale qui ont semblé à quelques-uns une imitation de Pompéi ; les quatre proues de navires trouvées dans un hypogée mexicain par Vasquez Cornado, et qui présentent une curieuse conformité avec les proues des jonques chinoises ; la conservation des corps morts par les procédés trèsperfectionnés de l'embaumement , puis l'inscription asiatique découverte au Canada en 1746, et qne l'on

prit pour des caractères tartares (1), l'usage du papier répandu au Mexique comme chez les anciens peuples de l'Asie, la forme curieuse d'un masque de prêtre, terminé en trompe d'éléphant, aucun de ces animaux n'existant au Nouveau-Monde (manuscr. mexic.) : tous ces points de conformité, et beaucoup d'autres encore, sembleraient nous autoriser à conjecturer que des relations ont dû exister entre les deux continents ; mais il faut se défier de la plupart de ces témoignages, examiner s'ils ne sont pas postérieurs à la conquête, rejeter absolument ces traditions bibliques américaines que M. de Humboldt a cru de fidèles interprétations des manuscrits dont le sens est encore très-obscur pour ce qui concerne le JVoé et surtout l'assimilation de la pyramide de Cholollan à la tour de Babel. Enfin il faut tenir peu de compte des conformités dans les notions religieuses quand l'identité des noms n'existe pas. C'est la philologie, ne l'oublions pas, qui est le lien sérieux, irrécusable, ainsi que l'a établi rigoureusement M. Ernest Renan. Le nom de Viracocha, évidemment antérieur à la conquête, et dont la physionomie sanskrite est si frappante, en dit plus que toutes les analogies que nous venons de rapporter. Il n'en est pas moins démontré pour nous qu'il ressort de l'étude des antiquités américaines un assez grand nombre de faits certains pour que l'existence de relations entre les deux continents , avant Colomb et avant les Normands, acquierre la valeur d'un fait scientifique.

.1) Kulm'i Reise,K. III, s. 416,

Mais nous n'avons jusqu'ici fixé aucune époque à ces relations. Or, d'autres faits, plus curieux encore, nous révèlent qu'il a existé des rapports entre l'Asie et l'Amérique après Jésus-Christ; bien plus, que le christianisme a été répandu dans le Nouveau-Monde longtemps avant l'arrivée des Espagnols, sinon la religion telle que nous la pratiquons, au moins des dogmes chrétiens, et les formes mêmes du culte catholique très-reconnaissable malgré les altérations qu'elles ont subies; le baptême, le docrme de l'Eucharistie et la communion au Mexique ; la confession auriculaire au Pérou ; le régime monastique dans ces deux pays. La plupart de ces faits étaient déjà connus à l'époque où M. de Humboldt a écrit ses ouvrages, mais ce que l'illustre savant n'a pas expliqué, c'est la filiation de ces croyances et de ces pratiques, leur origine, la marche qu'elles ont suivie et la transformation que leur a fait subir la distance et la transmission par les peuples de l'Asie.

On a cru longtemps que le christianisme n'avait pénétré dans la Mongolie et la Chine qu'au xne ou au xiii" siècle, à l'époque des voyages de Plan-Carpin et de Ruysbroeck, et que c'était surtout sous le règne deTchinggis Khan que des relations s'étaient établies entrel'Asie et l'Europe, et que des missionnaires italiens, français et allemands avaient commencé à se répandre dans le vaste empire des Mongols. M. Abel de Rémusat, dans une lettre fort remarquable, publiée en 1824, avait fait la brillante exposition des relations politiques et. relî-

gieuses de l'Occident avec l'Orient à cette époque. Des détails très-intéressants sur cette question nous sont fournis encore par les missionnaires chrétiens ; enfin, des faits curieux, consignés dans le Livre de V Estât du grant Caan (1), nous ont permis de connaître en détail l'étendue et les progrès du christianisme en Asie vers le milieu du moyen âge. Mais aujourd'hui nous savons que, vers la fin du vme siècle, Timothée avait envoyé des moines pour prêcher l'évangile chez les Tartares Hiung-Nou, et que ces missionnaires avaient pénétré jusqu'en Chine après avoir traversé le plateau central ; nous savons même qu'ils n'étaient pas les premiers, car on a cru découvrir les traces des premières prédications chrétiennes en Chine au ve et au vie siècle. Des voyageurs confirment, par leurs observations récentes, les témoignages déjà recueillis par la science. La fameuse inscription de Si-Ngnan-Fou , dont le fac-similé est à Paris , à la Bibliothèque impériale . prouverait qu'en 635, le christianisme était florissant en Chine. On voit, par ce monument, que de nombreuses églises chrétiennes auraient été élevées dans ce pays, et que des titres magnifiques auraient été accordés au prêtre Olopen, a souverain gardien du royaume de la grande loi. » Une persécution, excitée par les bonzes, en 712, troubla les chrétiens dans l'exercice de leur religion ; mais ils triomphèrent bientôt de tous les obstacles, après quelques épreuves passagères. Ce monument serait

(l) Compilation du xir siècle , faite par l'ordre du pape Jean XX M Voy. le Journal Asiatique , t. VI , p. 68 et 71 .

de l'année 781 de Jésus-Christ. Mais on sait que son authenticité repoussée absolument par les savants allemands et néerlandais n'est pas admise par M. Stanislas Julien.

En supposant que l'on conteste l'authenticité de ce titre, il est hors de doute que la religion chrétienne a pénétré dans le cœur de l'Asie à une époque fort ancienne. Le fameux Tsong-Kaba, réformateur du Thibet et de la Mongolie , d'après la tradition , était semblable aux hommes du ciel d'Occident. La crosse et la mitre , insignes des grands lamas, sont des ornements si semblables à ceux des évêques, que l'on ne peut guère douter de l'emprunt qui en a été fait à notre église. La chape ou pluvial et la dalmatique, portées par les lamas pèlerins, l'office à deux chœurs, la psalmodie, les exorcismes, l'encensoir, les bénédictions données par les lamas en étendant la main droite sur la tête des fidèles, le célibat ecclésiastique, les retraites spirituelles, les couvents d'hommes, le culte des saints, les jeûnes, les processions, les litanies etl'eau bénite constituent autant d'analogies bien plus frappantes encore quenepourraientl'être les dogmes eux-mêmes. Il est vrai que beaucoup de ces formes liturgiques ont pu être propres de tout temps au bouddhisme , antérieur, comme on sait, de 600 ans au christianisme. Quant au chapelet, on ne peut le considérer, avec M. Hue, comme un emprunt fait par les religions de l'Orient au catholicisme , car il était en usage chez les peuples de l'Asie, et surtout chez les Musulmans longtemps avant d'avoir été apporté en

Europe. On le trouve dans un manuscrit mexicain. Le Talé-Lama est le chef religieux et politique du Thibet, comme le Pape à Rome et l'Inca au Cuzco. Le dogme de l'incarnation bouddhique , incarnation permanente et multiple, ne présente que des rapports fort éloignés avec le dogme chrétien. Brahma et Bouddha , aussi bien que le Jehovah des Juifs et le Dieu des chrétiens , aussi bien que la divinité égyptienne une, incréée, infinie (1), aussi bien que le grand Fô des Chinois, le Borhan des Tartares, le Quetzalcohuatl du Mexique et le grand Pachacamac des Péruviens, est un pur esprit, créateur et conservateur du monde. Ce dogme élevé et vraiment philosophique, n'exclut pas, il est vrai, le culte des idoles j mais quelle est la religion, si pure et si spiritualiste qu'elle soit, qui n'ait ses superstitions et qui n'en soit souvent réduite à revêtir, pour des fidèles ignorants, des formes sensibles qu'un observateur attentif ne doit pas confondre, cependant, avec les fétiches. Il ne faut pas toutefois, ainsi que nous l'a fait observer notre savant maître, M. Guigniaut, attacher trop d'importance à ces analogies qui cachent souvent de profondes diversités. Nous les signalons non comme un résultat acquis , mais comme un nouveau champ d'étude ouvert à la science de la symbolique. Toutcela n'aet nepeut avoir que le caractère d'une hypothèse, tantque des faits plus nombreux et mieux observés ne viendront pas

(1) M. de Rougé a le premier dégagé ce dogme des superstitions du polythéisme égyptien dans un récent mémoire, lu, l'année dernière, a. l'Académie des Inscripiions et Belles-Lettres.

répandre une pleine lumière sur ces intéressantes questions.

Si l'on retrouve, en effet, dans tout l'Orient, à une époque ancienne, les idées, les dogmes, la liturgie, les pratiques du christianisme , il ne serait pas surprenant d'en découvrir quelques reflets en Amérique, où tant d'autres faits observés dans la civilisation de ce pays paraissent révéler une origine asiatique. Il peut être encore douteux que des rapports nombreux et suivis aient existé entre les deux continents après le christianisme; mais il y a tout au moins de fortes présomptions. Sans prétendre donner une conclusion scientifique à ces études, nous ne revendiquons que l'honneur d'avoir appelé l'attention sur ce point, et loin de croire que nous ayons résolu les difficultés, nous nous contentons d'avoir posé la question. Nous n'avons consulté dans le cours de nos recherches que des témoignages authentiques ; nous avons été conduit, en nous tenant soigneusement écarté de tout esprit de système, de toute idée préconçue, à ce résultat que la civilisation de l'Amérique peut bien dériver de celles de l'ancien continent, et que tant d'analogies ne sauraient peut-être s'expliquer par la seule conformité des tendances de l'esprit humain, qui doit, avec le progrès des âges, arriver, par l'effort de la raison, à découvrir les grandes notions philosophiques sur Dieu, l'homme et le monde, mais qui ne peut assurément pas inventer des formes accidentelles , que l'observation nous montre partout les mêmes, dans 3a manifestation de ses croyances et la satisfaction

de ses besoins. Cette coïncidence nous paraîtrait souvent inexplicable. Il faut donc bien distinguer les découvertes naturelles dues à la nécessité et à l'instinct dans toutes les contrées ou les hommes se sont réunis en société et qui constituent , pour ainsi dire , les caractères généraux de toute civilisation , de ce qui ne se produit que par accident dans le développement de l'esprit humain. Ce sont ces circonstances exceptionnelles, ces accidents mêmes qui devront établir avec une pleine évidence la communication des deux mondes. On reconnaîtra alors que, si tous les peuples de la terre ne sont pas enfants de la même famille, dumoins plus la science fera de progrès et plus les hommes consciencieux , en dépouillant toute passion locale et tout esprit de système , se préoccuperont uniquement de la recherche de la vérité, et plus l'Asie leur apparaîtra comme le foyer de toute lumière, et le berceau de la civilisation du monde.