MONUMENTS DU PEROU

Les monuments du Pérou diffèrent de ceux du Mexique autant par l'ensemble que par les détails. La forme pyramidale,. si répandue au Mexique, se retrouve cependant au Pérou; mais, dans le premier de ces deux pays , elle caractérise les édifices religieux de tous les temps; dans le second, elle semble n'avoir marqué qu'un âge dans l'histoire de la civilisation. La statuaire, si l'art grossier (1) qui

(1) On est frappé de l'imperfection des statues dans l'art mexicain ot péruvien. Il semble que ces peuples de l'Amérique aient conserve

a présidé à la sculpture des idoles trouvées en Amérique mérite ce nom, offre quelque analogie entre les monuments de l'Amérique centrale et ceux de Tyahuanaco, au Pérou. Les constructions cyclopéennes sont très-répandues dans l'Amérique méridionale, et marquent, d'une manière sensible, l'enfance de l'art dans les âges reculés. L'on a lieu de s'étonner que M. de Humboldt, qui a voyagé dans le Pérou, n'en ait pas rencontré (1). C'est un des traits les plus frappants de l'histoire de l'art dans ce pays.

L'ornementation et les poteries présentent chez les Péruviens une remarquable originalité, et ne peuvent être comparés à la céramique d'aucun autre pays. La sculpture des bas -reliefs rappelle, quant aux procédés seulement, celle de l'ancienne Egypte. Les reliefs ménagés dans le creux de la pierre , fouillée alentour, ne présentent jamais de saillie sur le plan général de la surface ; mais le dessin des silhouettes, leur disposition et leur caractère, aussi bien que les caprices bizarres de l'ornementation, n'offrent aucune ressemblance avec les monuments égyptiens.

I. Le Cuzco. Nous commencerons cet exposé archéologique , nécessairement très-rapide , comme

aux monuments ces formes primitives avec intention. M. de Humboldt a remarqué judicieusement que la superstition populaire n'avait apparemment rien voulu changer au caractère sacré qui était attaché à ces idoles grossièrement sculptées, et il explique de cette façon comment la statuaire était restée stationnaire malgré les progrès que la civilisation avait fait faire aux autres branches de l'art. E. D. (1) Vue des Cordillères , t. II , p. 108.

doit l'être toute description de monuments qui n'est pas accompagnée de planches, par les édifices du Cuzco, dont il ne reste malheureusement que de rares débris. Des constructions récentes ont été élevées sur les ruines de la capitale des incas. La ville moderne est entièrement bâtie sur les assises de l'ancienne. L'église Saint-Dominique occupe l'emplacement du grand temple du Soleil, dont Garcilaso a vu les restes augustes , presque disparus aujourd'hui. Les substructions de l'église et du couvent des dominicains sont composées de murs de pierres très -bien taillées, qui appartenaient au temple. Le vaisseau même de la chapelle principale correspond à la pièce qui renfermait l'image du soleil. Ce temple était recouvert en bois et en chaume comme tous les édifices du peuple indigène, même les plus splendides. Les Péruviens , aussi bien que les Mexicains, ont toujours ignoré l'art de construire des voûtes. Ils ne connaissaient pas la forme cintrique ; on n'en trouve, du moins, qu'un seul exemple, à Tyahuanaco, encore n'est-elle appliquée qu'à des niches de très-petite dimension. Les toits affectaient, le plus souvent, la forme pyramidale. On raconte que, lors de la construction de la première église espagnole à Mexico, les indiens refusèrent de travailler à la voûte , dans la crainte d'être écrasés sous sa chute. Tl faut ajouter qu'on a trouvé, sous le sol, dans le sud du Mexique, ïine voûte en forme de cône, terminée à son sommet par un conduit vertical. Ce monument, dont l'usage est inconnu,

rappelle, quant à l'ensemble, le fameux trésor d'Atrée à Mycène (1). On ne peut considérer comme un cintre le grand trèfle trouvé à Palenqué, et qui présente une remarquable analogie avec le couronnement des portes des mosquées, en Turquie et en Perse.

Les murs de l'appartement du soleil avaient un revêtement d'or (2). La porte principale était au nord. Il existait plusieurs autres portes qui avaient également un revêtement d'or sur le tympan. Mais la pièce réservée au soleil ne formait qu'une petite partie du temple, qui était immense. Il était composé de quatre grands corps de bâtiments , qui devaient ressembler a un vaste cloître carré. Les appartements du soleil en occupaient tout un côté. Les trois autres étaient réservés aux divinités inférieures. La pièce consacrée à la lune était la plus voisine du soleil. Les murs étaient garnis de plaques d'argent. La troisième pièce était celle des étoiles, et avait des revêtements également en argent. La voûte figurait , en effet , un ciel tout parsemé d'étoiles d'argent. La quatrième pièce était celle du tonnerre, et la cinquième celle de l'arc-en-ciel, représenté en peinture sur un fond d'or.

Venait ensuite l'appartement du grand pontife et des prêtres , qui n'y coucbaient jamais et n'y prenaient point leurs repas. C'était une espèce de

(1) Voy. Kingsborough , vol. IV, fig. 34.

(2) C'est d'après la description de Garcilaso que nous rapportons ces détails.

salle Je conseil. Elle était toute revêtue d'or à 1 intérieur.

A l'époque où Garcilaso habitait le Cuzco, toutes ces chambres existaient encore, sauf celles de lalune et des étoiles.

A l'extérieur étaient quatre tabernacles dans l'épaisseur des murs. Tls étaient figurés par des niches, avec des revêtements d'or.

Outre les six grands appartements que nous avons mentionnés, il y avait un grand nombre de petites pièces pour les prêtres.

Les fidèles n'entraient jamais dans l'enceinte du temple. Les sacrifices avaient lieu tantôt dans une cour tantôt dans une autre , et les grandes fêtes se célébraient sur la place qui précédait le temple. Il y avait cinq fontaines où on lavait les vases sacrés, et qui étaient alimentées par des conduits en or. Garcilaso les a vues.

Les autres temples du soleil, dans les provinces, étaient tous faits sur le modèle de celui du Cuzco.

Attenant à ces vastes édifices et au palais de l'inca , était un jardin tout rempli d'arbres, de plantes et d'animaux imités en or et en argent. Ces deux métaux étaient employés , avec une égale profusion, dans la demeure de l'inca. Tous les ans, aux principales fêtes , on apportait de toutes les provinces, au Cuzco, une immense quantité d'or et d'argent, et si l'on considère que ces matières précieuses étaient exclusivement réservées au soleil et a Tinca, on concevra facilement quelles richesses

les Espagnols trouvèrent accumulées dans cette ville. Aussi le quartier où se trouvaient le temple et le palais s'appelait-il Coricancha ou quartier de For. Il existait des temples du soleil dans toutes les grandes provinces et dans tous les lieux consacrés par quelques pieux souvenirs : ainsi, l'un des plus connus se trouvait dans l'île du lac Titicaca , située à cinq portées d'arbalète du rivage. C'est la Délos du Pérou. La légende rapporte que c'est en ce lieu que le soleil déposa ses deux enfants. Le temple que l'on avait élevé en cette île était le plus riche de toute la contrée. Les offrandes qu'on y apportait étaient aussi considérables que celles qu'on faisait au temple de la capitale.

Il ne reste rien de la maison des vierges , au Cuzco (1).

On voit sur les hauteurs qui dominent la ville les ruines des anciennes fortifications. Elles étaient encore assez bien conservées au temps de Garcilaso. La forteresse était sur la crête de la montagne qui s'élève au-dessus du Cuzco. Elle était entourée de trois murs formant hémicycle du côté de la ville , et de trois autres murs également semi-circulaires , mais d'un plus grand diamètre du côté de la plaine. Toutes les pierres sont à peu près d'égale grandeur dans la partie inférieure formant les assises des murs. Elles sont unies entre elles, dit Garcilaso, par

(1) Ce serait, au dire des habitants, sur l'emplacement du couvent des vierges qu'aurait été construite la prison dont tout l'étage inférieur, ou rez-de-chaussée, est de construction indienne. L. A..

un ciment rouge très-adhérent (2) ; mais dans lequel il n'entre ni plâtre ni sable. Les trois murs qui regardent la plaine ont environ 300 brasses de long, et sont séparés l'un de l'autre par un intervalle de 30 à 40 pieds. Le mur extérieur est beaucoup plus solide que les deux autres , et les pierres en sont plus épaisses. Tous trois sont percés d'une porte dans le milieu. La porte du premier s'appelait porte du sable ; celle du second rappelait le nom de l'architecte de la forteresse ; la porte du troisième mur s'appelait Viracocha. Dans l'espace embrassé par cette triple rangée de murailles, s'élevait une tour ronde , décorée avec luxe, et réservée à l'inca. De chaque côté étaient deux grandes tours carrées pour les soldats. Les portes, comme presque toutes celles des édifices péruviens , avaient la forme égyptienne d'un trapèze allongé.

A quelque distance de la forteresse, sur le plateau , se trouve une pierre énorme que l'on appelle la pierre fatiguée. Les Amautas racontaient , à l'époque de la conquête espagnole, que l'on avait employé 20,000 Indiens à la transporter en ce lieu, au moyen de cordes. 10,000 hommes la tiraient et 10,000 la retenaient, par derrière, aux descentes ; mais elle ne fut pas maintenue assez solidement, et,

(2) Je ne crois pas que cela soit exact, jamais les Indiens n'employaient le ciment dans les constructions dont les pierres étaient taillées, et dans celles qui étaient faites de pierres brutes le centre seul des murs était rempli avec de la terre. C'est précisément l'absence de ciment qui rend si merveilleuse la durée des constructions faites en pierres taillées. L A.

dans une pente rapide , elle écrasa plusieurs centaines d'Indiens. De là venait la tradition qu'elle avait sué du sang. On remarque, à l'une de ses extrémités, deux trous qui paraissent avoir été pratiqués pour qu'on y pût passer des cordes. Une portion considérable de cette pierre est enfouie dans le sol. On ne sait quel en était l'usage. Les pierres étaient, comme nous l'avons dit, l'objet d'une vénération toute particulière chez les Péruviens. La race humaine formée de pierres, les frères de Manco-Capac changés en pierres, les combattants tirés des pierres et suscités miraculeusement par Vira cocha, dans le grand combat qui avait eu lieu sous les murs du Cuzco ; tous ces souvenirs expliquent ce culte, à la fois religieux et patriotique. Mais on ne peut dire en quoi il consistait, ni jusqu'à quelle époque il a persisté. Il est probable qu'il était tombé en désuétude sous les derniers incas ; cependant on voit encore de ces monolithes monstrueux à Ollantai-Tambo , dont la construction ne remonte pas au delà du 8e inca. Quant à la pierre du Cuzco , on peut douter qu'elle ait jamais été l'objet d'un culte ; ce qui paraît assuré c'est qu'elle n'était pas arrivée à sa destination dans le lieu où on la voit encore.

Nous trouvons au Pérou un grand nombre de pierres qui ont dû servir, comme les dolmens druidiques, à des sacrifices humains. Mais ces pratiques barbares doivent remonter à une époque antérieure aux incas. Il est très-probable que c'est à partir de

leur domination qu'on s.ubstitua k cette coutume sanglante la simple vénération des pierres,

II. Concacha. On trouve à 3 lieues au sud d'Abancay, sur la route de Lima au Guzco , dans un bois, près d'un lieu appelé Concacha, une de ces pierres curieuses, qui témoignent évidemment de ce culte sanguinaire. Elle mesure 6m,19 de long sur 4m,38 de large. Deux gradins, qui semblent avoir servi de sièges, ont été creusés sur une des faces latérales. A côté de ces gradins est taillé, dans la pierre, un petit escalier qui conduit sur le sommet formé d'une surface à peu près plane. Cet escalier ne part pas de la base du monument, mais du tiers de sa hauteur environ, ce qui donne à penser qu'il était enterré jusqu'au niveau delà première marche. On a creusé sur le sommet plusieurs bancs. Deux sièges sont taillés sur le côté du nord, et un sur celui de l'est. Le côté du sud présente des rigoles creusées dans la pierre et très-bien accusées. Elles se rendent par une pente, d'abord insensible, puis bientôt plus rapide, à deux cavités qui ont l'apparence de réservoirs, et à la fois de déversoirs. On voit encore, sur la surface horizontale du sommet, huit petits trous ou godets, creusés en ligne et sans aucune communication entre eux. Ces godets , les rigoles qui sont sur un plan inférieur, et qui aboutissent à des déversoirs, forment tout un appareil pour l'écoulement du sang des victimes. Ce sang devait être recueilli dans des vases placés au-dessous des déversoirs. Le peu de régularité de cette disposition

s'accordait probablement avec un système calculé, conformément à la science auguralé. La direction que prenait le sang dans ces différents sillons devait être interprétée par les prêtres, qui en tiraient sans doute des présages. On ne peut affirmer, d'après la seule inspection de ce monument, qu'il dût servir aux sacrifices humains; mais on ne peut nier, toutefois , qu'il n'ait été arrosé du sang des victimes, quelles qu'elles fussent. Or, si nous rapprochons de cette description, et du dessin que M. Angrand a levé de ce monument, les récits des historiens espagnols et de Garcilaso lui-même , nous ne pouvons guère douter que cette pierre n'ait servi aux sacrifices humains avant le dernier âge de la domination des incas. On remarque autour de ce monument d'autres monolithes allée tant la forme d'immenses sièges. Concacha était évidemment un des grands centres religieux des peuples primitifs du Pérou; et, comme il arrive toujours, il aura retenu quelque chose de son caractère sacré à l'époque des incas, et n'aura pas cessé d'être fréquenté par les fidèles du nouveau culte, comme la Caaba de la Mecque après Mahomet. On voit, à quelque distance de la pierre des sacrifices, un édifice que l'on appelle le palais de Vinca, mais qui paraît plutôt avoir été un temple précédé d'une grande cour. Près de là sont des marches de pierres taillées et engagées entre deux murs. Ces degrés n'ont pu servir d'escalier, et semblent avoir été disposés pour recevoir des eaux et former une cascade artificielle. Les monuments , dont

M. Angrand a levé les dessins et Jes plans, permet tent de faire cette remarque générale sur le caractère de la civilisation péruvienne, que ces peuples aimaient les eaux , la fraîcheur et le murmure des cascades; goût qui ne se rencontre d'ordinaire que chez les hommes d'un esprit délicat et cultivé. On ne s'attend guère, en effet, à trouver chez une nation qui ignorait l'écriture, et que les Espagnols traitaient de harbare, les mêmes inclinations que chez un Mécène et unLucullus, et des travaux artificiels, qui, tout rustiques qu'ils sont, n'en rappellent pas moins les agréments de nos jardins royaux.

Dans la cour qui précède le temple de Goncacha se trouve une pierre dont la forme est presque circulaire. De la base au sommet elle mesure 2m,25; en longueur, elle a 4m,07 ; en largeur, 3m,02. La surface supérieure est seule sculptée, et présente un grand nombre de reliefs très-variés, offrant l'aspect d'une montagne avec ses ravins et ses lacs, d'édifices et de routes ; on y voit une foule d'ornements et d'animaux symboliques : des lions, des ours, des singes, des lézards, des grenouilles. L'originalité de ce monument en fait une des pièces les plus curieuses delà collection de dessins de M. Angrand. L'aspect en est agréable. Cette profusion de figures rapprochées, sans harmonie apparente, sans aucune symétrie ; ce désordre et cette confusion même présentent à l'œil un tableau d'une grande richesse et qui produit une impression assez semblable à celle qu'on éprouve en présence d'une œuvre de Bernard Ealjssy. Cette

pierre ne parait pas, d'ailleurs, avoir eu de destination sacrée. On peut affirmer, tout au moins, que ce n'était pas une idole. Elle semble avoir été une fontaine , l'eau sortant par le point culminant, coulant par les anfractuosités creusées sur la pente, et s'écoulant à la circonférence par des trous au nombre de trente. On serait donc tenté de croire que c'était simplement un monument de luxe. Les jets d'eau seraient retombés sur les reliefs taillés dans la pierre, et auraient donné ainsi naissance à mille petites cascades , dont l'effet devait être fort agréable à l'œil.

TH. Villca-Huaman. A moitié cbemin entre Guamanga et Andahuayllas , dans la chaîne de montagnes qui sépare ces deux villes, on trouve en un lieu très-isolé, à une demi-lieue environ des ruines très-importantes dont nous parlerons bientôt, une roche inclinée, suivant la pente de la montagne, et terminée par un rebord en saillie , formant un ressaut perpendiculaire. On a creusé dans cette roche un godet d'où part une rigole de 0ra,03 dç largeur et d'autant de profondeur. Elle bifurque à 0m,25 du godet, et chacune des deux rigoles formées à partir de ce point figure différents zigzags. Cette pierre, qui paraît avoir servi aux sacrifices humains, ne présente aucun ornement et semble appartenir aux plus anciens âges religieux de l'histoire péruvienne.

A quelque distance de là se trouvent les ruines emportantes dites palais de l'inca. Ce palais , sur l'emplacement du quel on a élevé une église moderne,

était entouré de trois murs formant terrasses les uns au-dessus des autres , et ayant chacun 2m,50 environ de hauteur. Ces trois murs sont de construction cyclopéenne. Les pierres qui en forment les arêtes sont seules taillées à angle droit. Le mur inférieur est crénelé , et les créneaux sont à des distances inégales. Dans le mur qui enferme la terrasse du milieu on a ménagé des niches en forme de guérites , entre chacune desquelles sont d'autres niches plus petites , qui ne partent pas du sol et ressemblent à de fausses fenêtres. La forme de ces niches rappelle les portes des temples de l'Egypte; c'est-à-dire qu'elles présentent la figure d'un trapèze allongé, car, sur une hauteur de 2m,13, elles ont lm ou 0m,95 à la base, et 0m,80 seulement au sommet. Le faîte du troisième mur est de niveau avec le terre-plein sur lequel l'église est construite. Les fondations jusqu'à une hauteur de 2 à 3 mètres, suivant les endroits, sont de construction indienne, ainsi que deux des portes de l'église. Dans la porte principale de cette église on voit un ornement qui provient des anciennes constructions. C'est une dentde-scie qui rappelle les moulures romanes de nos églises normandes et saxonnes.

Près de là se trouve un temple primitif, dont la forme pyramidale présente une analogie curieuse avec les téocallis mexicains. Il est formé de quatre gradins, dont l'inférieur a 27m de face sur 23m,73 de côté, et le supérieur, 17m,50 de face sur I4n\90 de côlé. On arrive au sommet de ce tcocalli par im

escalier de vingt-neuf marches. L'élévation du monument est de 10™. Les sacrifices se faisaient sur le sommet qui est à ciel ouvert. Cette disposition n'aT par conséquent , rien de commun avec celle des pagodes de l'Inde, dont la forme est également pyramidale, ni avec les tombeaux des rois d'Egypte, ni avec le temple de Bélus, à Babylone, puisque l'usage de ce téocalli était évidemment extérieur. Derrière ce monument l'on voit de grandes constructions qui ont dû appartenir à l'époque des incas. On en ignore la destination. Peut-être étaient-ce des espèces de greniers ou lieux de dépôt, comme nous voyons qu'il en existait dans les diverses provinces , d'après le témoignage des historiens. Plus loin encore sont les ruines d'un vaste édifice, composé de plusieurs chambres ou cellules, et que l'on pourrait prendre pour des couvents de vierges, si l'on se reporte à la description que Garcilaso donne de ces établissements. On a trouvé, au sommet du monument, deux sièges taillés dans un seul bloc de pierre, et trois autres sièges monolithes, destinés à une seule personne. Le premier est encore à peu près en place; les autres ont été descendus et placés à la maison de ville, bâtie au pied du temple, dont tout le sommet a été fouillé dans l'espérance d'y trouver des trésors.

IV. Choccequirao. En face de Concacha, de l'autre côté de l'Apurimac, s'élève, dans les aspérités les plus escarpées de la Cordillère, la fameuse ruine de Choccequirao, la retraite la plus inaccessible et la

plus sauvage qui ait jamais été. Celte demeure royale a été construite au-dessus de l'Apurimac , sur 'le versant et sur la crête du contre-fort d'un glacier entouré de précipices. A Concacha l'on n'en est éloigné que de 12 à 15 lieues à vol d'oiseau , mais il faut faire un détour de 80 lieues environ pour y parvenir, encore n'y réussit-on qu'en affrontant les plus grands dangers. Le chemin qui y con duisait autrefois devait être rempli de difficultés; mais aujourd'hui il est détruit ; il faut s'en frayer un autre à travers les bois et les épaisses broussailles qui couvrent les flancs escarpés du glacier de Yanama. Souvent on en est réduit à se retenir aux branches d'arbre, en assurant ses pas sur les racines qui , seules , peuvent soutenir au-dessus du précipice. C'est dans cet asile impénétrable que s'étaient retirés les derniers membres de la famille des incas, après la conquête espagnole. Ils vécurent longtemps encore dans ce repaire, où s'est conservé mieux que partout ailleurs le type des constructions péruviennes. C'est là qu'il faut étudier la disposition des édifices qui servaient de demeure aux incas. Mais les difficultés que présente cette excursion sont si grandes que deux Européens seulement l'ont entreprise avec succès : M. le comte de Sar tiges, en 1834, et M. Angrand, en 1847. Nous ne savons si M. de Sartiges a dessiné les monuments de Choccequirao, car nous n'avons connaissance d'aucune pu blication faite par lui à ce sujet. Aussi pensons-nous '(ne les plans levés par M. Angrand, et les dessins

<ju il a fails sur les lieux, sontentièremenlnouveaux, ils l'étaient, du moins, lorsqu'il a bien voulu nous les communiquer. Ces dessins nous ont révélé l'existence de monuments, dont nous n'avions trouvé la trace nulle part ailleurs. M. Texada, riche propriétaire, a qui appartiennent les immenses terrains sur lesquels se trouvent ces ruines, paraît y avoir pénétré le premier, quelques années avant M. de Sar tiges, qu'il prétend aussi avoir accompagné dans son voyage, en 1834. Les Indiens ont servi de guides aux deux explorateurs français. On peut soupçonner même que les indigènes y peuvent parvenir par un autre chemin plus sûr et plus commode, dont ils se gardent bien de révéler l'existence aux blancs ; car la tradition rapporte que des trésors immenses ont été enfouis parmi ces ruines, à l'arrivée des Espagnols , lorsque les derniers rejetons de la race du soleil se retirèrent dans cet asile sauvage. Cette opinion, qui ne manque pas de vraisemblance, est confirmée par le nom même de Choccequirao, qui signifie berceau précieux (1). Les Indiens sont trèsjaloux de ces prétendus trésors, et voient d'un mauvais œil tous ceux qui cherchent à pénétrer dans ce lieu, ne soupçonnant pas qu'on y puisse aller dans un autre dessein que celui de s'enrichir. Ainsi l'on n'a pas seulement à lutter contre des obstacles naturels, mais encore contre le mauvais vouloir et

(1) Chhoqque, précieux, beau, choisi, elqquirau, berceau. C'est probablement chhoqque qquirau, berceau précieux ou berceau d'élection, L. A.

la perfidie des indigènes. On n'arrive à franchir qu'un espace de deux ou trois lieues par jour, à travers les broussailles qu'il faut abattre ou brûler, pour se frayer un passage.

C'est sur la crête et sur le versant d'une des arêtes qui descendent du glacier et se terminent par un précipice de 400 mètres, au fond duquel coule l'Apurimac , que se trouvent ces ruines. Rien ne saurait égaler la grandeur sauvage de ces lieux solitaires ; la vallée comprise entre le glacier et les précipices, est d'une admirable fertilité et couverte aujourd'hui de forêts. On est confondu de voir que l'industrie de l'homme a pris pied sur ces rochers, où le condor seul semblait pouvoir construire son aire. Rien de plus imposant que le refuge suprême des fils du soleil, dernier asile de la liberté américaine. C'est là que s'est conservé le nom de la patrie, le culte des ancêtres et le saint amour de l'indépendance, que les incas n'ont pas cru devoir payer trop <her au prix de la plus cruelle misère!

Lorsqu'à force de fatigues on est parvenu jusqu'à ces ruines, il faut encore les découvrir sous l'épaisse végétation qui les cache. Le palais et les fortifications sont plus apparents, parce qu'ils ont été construits sur la crête, dont le sol est aride et rocheux. Les premières constructions que l'on rencontre en arrivant sur cette crête , sont des circonvallations de défense, précédées d'un petit monument qui pouvait être une porte militaire ou un corps de garde. L'on voit ensuite des bâtiments qui devaient servir de

casernes ou plutôt de prison. M. Angrand le conjecture, du moins, parce qu'il a remarqué que les portes avaient dû être fermées par des pierres énormes, que les efforts d'un seul homme n'auraient pu soulever. Il est donc probable que ceux qui occupaient ces chambres y étaient enfermés contre leur volonté. N'est-on pas tenté de se demander à quoi servait la prison dans ces lieux impénétrables, où le maître et l'esclave, le juge et le condamné sont tous deux prisonniers de l'abîme et des glaciers ?

A 150 mètres plus bas, en suivant l'inclinaison de la crête , on arrive aux édifices principaux : le palais; la salle des bains et deux bâtiments qui paraissent, à M. Angrand, avoir été l'un une ménagerie, et l'autre une salle couver le pour la célébration des fêtes. Un peu plus loin, la crête, aplanie de main d'hommes , forme une place d'armes, bordée de deux côtés par le précipice. En continuant à suivre l'arête escarpée de la montagne, au delà de la place, on gravit une espèce d'aiguille, au sommet de laquelle est un corps de garde. On redescend ensuite dans un creux où se trouve le petit palais. Puis enfin on suit une inclinaison sensible, de 1,600 pas environ , terminée par le précipice au fond duquel coule l'Apurimac.

Revenons sur nos pas et commençons par le palais principal adossé à la partie rocheuse de la crête. Il se compose de trois corps de bâtiments rectangulaires, dont deux ont 10m de large sur 15 de long, et le troisième 8m sur 15. Chacun des deux premiers

bâtiments est composé d'un rez-de-chaussée et d'un premier étage. Ils sont partagés, dans le sens de ht longueur, par un mur intérieur qui donne naissance à deux pièces allongées à chaque étage. Il n'y a point d'escalier. La terrasse du troisième bâtiment, qui n'a qu'un rez-de-chaussée, est de plein pied avec l'étage des deux autres, et devait lui servir d'accès. On arrive sur cette terrasse par le sol en pente de la crête, sur laquelle elle est adossée d'un côté. On remarque dans les pièces de ces bâtiments, aux deux étages, des niches entre chacune desquelles sont des pierres saillantes , arrondies en forme de cylindres, de la grosseur du bras, et qui semblent avoir été des porte-manteaux. Des pierres saillantes, servant à cet usage, se trouvent aujourd'hui dans toutes les constructions modernes des indigènes.

Le plancher des salles devait être formé ou plutôt recouvert d'une espèce d'ardoises ; car on a retrouvé des plaques de schiste , qui figuraient sans doute une sorte de carrelage. On reconnaît que des fouilles considérables ont été pratiquées parmi les ruines ; or, elles n'ont pu l'être que par les Indiens qui se rendent en secret dans ces lieux sauvages .poussés par le désir de trouver de l'or. Il est vrai que M. Texadn prétend y avoir fait faire des fouilles avant son voyage avec M. de Sa r tiges; mais il ne semble pas qu'elles aient été fort importantes ni qu'elles aient rien produit.

Les constructions modernes des Indiens nous révèlent l'usage îles niches qui se trouvent dans

presque tous les anciens monuments péruviens. Les nues étaient des sièges et les autres des armoires. Les cylindres saillants en pierre, que l'on remarque au sommet des pignons, devaient servir d'appui à l'appareil de la toiture.

A côté du palais se trouve une grande salle de 42m de long sur 12m de large, avec des fenêtres de forme égyptienne, comme celles dont nous avons parlé plus haut. Cette salle peut bien avoir été consacrée aux fêtes qui se célébraient à couvert. Garcilaso parle de ces sortes de pièces et de leur usage (L. VI, c. 4).

Attenante au palais, est une grande salle, au rezde-chaussée, dans le fond de laquelle sont pratiquées treize niches, et qui est percée de quatre portes et de trois fenêtres au côté opposé. Au fond de chacune des niches, à lm du sol, est une petite niche. Outre les porte-manteaux , on remarque , entre chaque niche, des anneaux fixes en pierre, et faisant saillie sur le mur. Ces anneaux sont formés de pierres percées en forme de boucles , et les cylindres de pierre sont peut-être des perchoirs. Si cela était, cette particularité nous apprendrait que l'édifice dont il s'agit serait l'unique modèle, bien conservé, des ménageries des incas. On lit en effet, dans Garcilaso, que l'on voyait au Cuzco , dans le palais des rois, des puma-curcu (poutres des lions), auxquels on attachait , les lions (pumas) ou autres animaux féroces offerts à l'inca. Il existait, dans la ville du Cuzco, un quartier dont le nom rappelait, encore après la conquête, cet ancien usage. Les Curaca,s,

dans les provinces, nourrissaient aussi des animaux féroces dans des espèces de ménageries. On n'y gardait pas seulement des lions, mais aussi des reptiles et des oiseaux de proie. Au Cuzco, l'établissement réservé aux couleuvres s'appelait Amaru Cancha (maison des serpents) (1) , et celui des oiseaux , 5m ri Huaylla (champ des autruches) (2). C'était ordinairement à l'entrée de la demeure des Curacas que se trouvait la salle des lions (3). Les gardiens se tenaient du côté opposé aux anneaux et aux perchoirs. Ce qui fait conjecturera M. Angrand que ce monument est une ménagerie, c'est qu'il est parfaitement disposé pour cet usage et qu'il est à peu près impossible de lui supposer une autre destination. On sait que les Péruviens n'avaient ni chevaux, ni vaches , ni brebis. Le seul quadrupède qu'ils eussent, le llama, vit dans des parcs, à découvert, et n'est jamais attaché.

Un bâtiment composé de quatre pièces fait suite à la ménagerie. Dans la première était, sans aucun doute, un lit ; dans la troisième, un fourneau propre à chauffer l'eau, et, dans la quatrième, une baignoire qui devait être en or ou en argent, comme tous les vaisseaux et ustensiles qui servaient aux incas. L'emplacement de cette baignoire est encore parfaitement visible. La disposition de ces salles et les traces des appareils ne permettent pas de douter que ce ne fût

(1) Au Cuzco, le nom s'était éteudu au quartier où se trouvait cette maison. L. A.

^2) Suri, autruche, huaylla, pré, herbage, prairie. (3) Foy. Garcilaso, 1, VII, c. 8.

un de ces bains dout parle Garcilaso, et qu'il ne fût réservé aux incas (1). Cet appartement a une sortie sur la place d'armes, dont la forme est celle d'un trapèze allongé. Une autre porte donne sur une terrasse au-dessus du précipice.

De l'autre côté de la place, à une assez grande élévation , est une espèce de forteresse qui commande ce passage et ne laisse d'issue, entre les deux précipices, que par les quatre ouvertures qui y sont pratiquées. Sur le sommet de la crête , au delà de ces quatre portes, était sans doute un temple ; puis enfin, en descendant, à partir de cette cime, on trouve le petit palais.

D'après les traditions recueillies dans le pays même , Choccequirao n'aurait pas été seulement Je lieu de refuge des derniers incas : mais cette demeure aurait été , à l'époque de la prospérité du Cuzco , la résidence des héritiers du trône. C'est dans cette sévère retraite qu'ils auraient été élevés jusqu'à l'âge de leur majorité. Ils contractaient dans ce lieu retiré, au sein de cette nature sauvage, les habitudes austères d'une vie rude et difficile, et se préparaient ainsi aux labeurs et aux fatigues de la guerre. On croit enfin que cette demeure , après avoir servi d'asile aux fiers rejetons de la race royale du Pérou , aurait été la retraite du célèbre Tupac-Amaru. C'est là qu'il aurait tramé contre les Européens la terrible conspiration qui menaça d'anéantir l'empire espagnol des Indes.

(l)L. VI, c. 2.

V. Ruines entre Choceequirao et le Cuzco. On trouve, dans un des cols de la Cordillère , à égale distance entre Choceequirao et le Cuzco, les ruines Irès-curieuses de Panticaya et de Havaspampa. On y voit un bâtiment de 150 mètres de long sur 5 de large, divisé en trente chambres, qui devaient communiquer entre elles par un corridor souterrain. M. Angrand n'a pu déterminer leur destination, car il aurait fallu y pratiquer des fouilles pour remettre à découvert la base de l'édifice , qui se trouve presque partout enterré à une profondeur de 2 ou 3 mètres.

Entre Havaspampa et Ollantai-tambo sont des terrasses, dont la culture est d'une fertilité extraordinaire. La taille régulière des pierres et leur ajustage sont surtout dignes d'être remarqués. On croit, dans le pays, que ces terrasses faisaient partie d'un jardin attenant à un palais de l'inca. Il existe en effet, au centre, un espace considérable couvert d'un monceau de ruines, sur lesquelles a poussé une véritable forêt de myrtes gigantesques. Les Indiens, qui cultivent ces magnifiques terrasses, disent que le palais a été brûlé lors du grand soulèvement de Tupac-Amaru , qui aurait occupé aussi cette demeure. Les Espagnols ont ensuite bouleversé ces ruines, dans l'espoir d'y découvrir quelque chose.

VI. Ollantai-tambo. De tous les plans inédits de M. Angrand, c'est celui à' Ollantai-tambo qui nous a paru tracé avec le plus de détail. Grâce aux expli-

eatioûs qu'il nous a données , il est facile de se rendre un compte exact du système de défense militaire en usage chez les Péruviens, et du degré de perfectionnement auquel ils avaient porté l'art stratégique. Ce qui nous a paru surtout digne de remarque, c'est le soin que les peuples barbares apportaient au choix des lieux qu'ils voulaient fortifier. On ne saurait assez admirer l'heureuse appropriation des mouvements de terrain de ce sol accidenté aux besoins de la défense.

C'est à 15 lieues au nord du Cuzco que se trouve cette redoutable forteresse. La belle conservation de ces monuments en facilite l'étude. L'ancienne ville indienne subsiste encore presque en entier. Elle renferme aujourd'hui une bourgade moderne.

Le nom de ces restes vénérables, d'une civilisation inconnue, vient, d'après la tradition, du personnage appelé Ollantai, qui était du sang royal des incas. Il vivait sous le huitième ou neuvième descendant de Manco-Capac. Ayant enlevé une des épouses du soleil, il avait compris que le seul moyen de salut qui lui restât était la révolte armée. Il se retira dans cette gorge étroite, que sa rébellion a rendu célèbre; et il y construisit cette citadelle, n'épargnant rien de ce qui pouvait contribuer à sa sûreté. Aussi tout y estil sacrifié à l'utile, et la demeure du chef y est-elle petite et resserrée. Après s'être longtemps défendu contre un ennemi plus fort que lui, Ollantai fut pris et mis à mort. L'ensemble de cette fortification pré-

«ente une série de terrasses, placées en amphithéâtre et protégées par la montagne, qui est inaccessible à droite et à gauche. L'appareil des constructions est de deux sortes. On voit d'abord des murs formés de grosses pierres, dressées dans le sens vertical et formant des parallélogrammes allongés, reliés les uns aux autres par des pierres plus petites. Le second appareil est cyclopéen ; on y remarque des niches de forme égyptienne. Ces parois étaient vraisemblablement le fond des galeries, dont la façade extérieure a disparu. On reconnaît, dans les ruines d'Ollantai-tambo , des casernes , un temple , des corps de garde fortifiés, qui dominent toutes les issues. Dans un des lieux les plus abrupts , en face de la forteresse, de l'autre côté de la vallée , se voit une petite construction ayant une porte ouverte au-dessus du précipice ; c'était sans doute une potence. Le coupable était attaché à une corde fixée à la poutre supérieure de cette ouverture. Lancé dans l'abîme, sa chute était arrêtée parla corde qu'il avait passée au cou : il retombait, étranglé par la secousse, et se brisait les membres sur les rochers. En remontant la vallée, on trouve sur une des cornes formées par les escarpements qui entourent les gradins, une pierre que l'on désigne par l'appellation hybride <V lntimisana (messe du soleil). Un gradin a été taillé dans l'épaisseur de cette pierre en forme d'autel, et sur cet autel se détache le relief d'un calice, avec la patène et les ornements qui recouvrent le vase sacré, lorsque le prêtre le dépose au commen-

cément de la messe. Les indigènes racontent , au sujet de ce monument, qu'un Indien ayant vu célébrer, à des prêtres espagnols, le sacrifice chrétien, voulut dire une messe au soleil ; mais, qu'à l'instant où le calice fut déposé sur cet autel improvisé, il se changea en pierre, et que l'Indien disparut.

On trouve, dans la vallée d'Ollantai-tambo, une autre pierre désignée sous le nom d'/ncanwu, qui présente plusieurs bancs taillés dans le roc , ainsi que les escaliers qui y conduisent. Un de ces bancs est plus élevé que les autres. On rapporte que c'est là quel'inca venait s'asseoir ; toute la cour se groupait aux étages inférieurs.

Ces sortes de pierres, qui n'avaient apparemment d'autre caractère sacré que celui que leur donnait là visite de l'inca, se trouvent, d'ordinaire, dans les points de vue les plus remarquables. Ces peuples, d'inclinations contemplatives, étaient épris, comme les Chinois et les Mongols, de la belle nature. Aussi trouve-t-on de ces sortes de monuments dans tous les lieux d'où l'on jouit de la vue de beaux paysages. Il existe quelques-unes de ces pierres qui mesurent jusqu'à 60 mètres de circonférence.

VII. Tyahuanaco. Nous voici arrivés à la description de ces belles ruines, qui, par leur caractère de grandeur religieuse et de majesté solitaire, ne peuventêtrecomparées qu'à celles de Carnac, d'Ibsamboul et de Luqsor.

Les plans et les dessins que M. Angrand a levés ♦ur les lieux même , sont d'une telle exactitude et

dune si scrupuleuse minutie qu'à une époque où la photographie ne permet plus guère de croire aux dessins, on ne saurait toutefois, pour les monuments dont il s'agit, regretter le daguerréotype. En effet, si les procédés, très-perfectionnés aujourd'hui, delà chambre obscure , rendent l'aspect général et la finesse des détails avec Une incomparable- fidélité, ils ne nous peuvent donner les proportions mathématiques et la disposition des objets tracés sur un plan. Le soin que M. Angrand a pris de lever ces plans lui-même, et de vérifier les réductions proportionnelles de ses travaux, donne à ces documents et aux mesures qui les accompagnent un caractère de précision que ne peuvent offrir les planches daguerriennes.

Les ruines immenses de ces édifices, dont la construction est évidemment antérieure aux incas, sont situées entre le Desaguadero et la Paz , au sud du îac de Titicaca, Elles se composent de trois parties distinctes, appelées vulgairement le palais de l'inca, la forteresse et le temple du soleil. Nous verrons bientôt que ces désignations populaires ne sont rien moins que conformes à la destination des monuments auxquels elles s'appliquent. Ce qui donne plus de prix encore à l'œuvre de M. Angrand, c'est que ces curieux débris, témoignage unique d'une civilisation disparue, sont en proie au vandalisme incessant des indigènes, qui les ont transformés en carrière d'exploitation, pour la construction ou l'embellissement de leurs demeures dans les bourgades voisines. Le»

pierres creusées, qui se trouvaient en grand nombre dans cette vaste plaine, ont paru propices, par leur forme, aux usages domestiques. Il estbien à craindre que, dans quelques années , ces monuments aient entièrement disparu.

Ce qu'on appelle la forteresse est un immense amas de terres rapportées, s'élevant à la hauteur de 50 mètres environ. La base de ce monument présente la figure d'un parallélogramme irrégulier, ayant les quatre côtés orientés aux quatre points cardinaux- Il était composé de gradins, ce qui lui donnait la forme d'une pyramide tronquée. Le gradin inférieur avait 150 mètres sur deux de ses faces» et 200 mètres sur les deux autres. Cet édifice, qui rappelle de loin les téocallis du Mexique, et surtout la fameuse pyramide de Choïula, décrite par M. de Humboldt, était évidemment un temple sur le sommet duquel se faisaient les sacrifices. On voit encore les fragments des murs qui soutenaient les terre-pleins. Ils étaient formés de grandes pierres allongées, placées debout et offrant, sur les côtés, des rainures où venaient s'adapter les pierres voisines, plus petites, superposées par assises; et présentant, sur la face extérieure, le relief arrondi des constructions florentines. Ce mur était une espèce de chaussée ou trottoir. Le sommet de ce téocalli a été fouillé , et si profondément remué qu'il faudrait faire de grands travaux pour déblayer ce qui reste des murs de revêtement.

Cette construction, aussi bien que le culte qu'elle

rappelle, sont évidemment antérieurs à la civilisation des incas.

11 n'est pas probable que ce monument, malgré le nom que les indigènes lui ont conservé, ait jamais servi de défense militaire, même aux époques modernes , car on ne voit pas de quelle utilité eût pu être, dans un pays plat, une forteresse située de manière à ne pouvoir même protéger les constructions voisines. Les bâtiments appropriés à la défense ne se trouvent, au Pérou, que dans les lieux déjà fortifiés par la nature. C'était donc, nous le répétons, un temple semblable à ceux du Mexique, et servant probablement aux sacrifices humains, qui étaient, comme nous l'avons dit, en usage dans cette contrée avant le règne des incas. On en est réduit, d'ailleurs, à des conjectures, car la tradition ne nous a rien conservé de ces temps antérieurs aux fils du soleil, ïl est vrai que les monuments sont à eux seuls toute une tradition, et, sans rien préciser, quant aux faits historiques, nous pouvons affirmer, du moins d'après l'aspect de ces ruines, qu'il a existé dans ce pays, à une époque fort ancienne, un art plus avancé que celui de la monarchie des incas, et, autant qu'on peut juger du degré de culture d'un peuple par les témoignages sensibles qu'il nous a laissés, supérieur même à tout ce qui nous reste delà civilisation du dernier âge des races péruviennes. II faudrait conclure de là que l'époque des incas est une ère de décadence comme celle des Aztèques au Mexique et dans l'Amérique centrale. Or, si l'on voulait chercher

quelques rapports entre les édifices de Tyahuanacor et les autres débris des civilisations américaines , c'est dans le Nicaragua et dans l'Yucatan, contrées habitées par les Toltèques longtemps avant l'arrivée des tribus d'Aztlan dans l'Anahuac (Mexique), que nous les trouverions.

Il est une objection que plus d'un lecteur ne manquera pas de faire à tout ce qui précède, c'est que nous ne saurions considérer cette civilisation des anciens peuples du Pérou comme supérieure à celle des incas, et admettre en même temps, ce qui pourtant est assuré, que les sacrifices humains établis avant les fils du soleil furent supprimés par eux. Mais si nos mœurs répugnent à de pareils usages, si notre morale et notre civilisation les réprouvent comme barbares, il ne faudrait pourtant pas les croire incompatibles avec un certain degré de culture , moins raffinée assurément , mais plus mâle , plus forte , plus religieuse aussi en un sens que celle des temps qui ont suivi. Ne faut-il pas distinguer ici la férocité primitive , commune à toutes les tribus sauvages , et qui les porte à s'entre-détruire après la guerre, à immoler leurs ennemis à leurs fétiches et à se repaître de leurs chairs palpitantes; de la foi aveugle qui porte des adorateurs enthousiastes et fanatiques à s'immoler volontairement sur les autels de leurs dieux ? Nous ne craignons pas de dire que les sacrifices humains, à ia condition que les victimes soifrent librement , attestent toujours un profond sentiment religieux,

et que ce zèle, excessif sans doute, mais inspiré eC soutenu par une foi vive , loin d'être un signe de décadence ou de grossière ignorance, est bien plutôt la preuve d'une croyance sincère, sérieuse, sinon épurée, qui témoigne d'une éducation énergique et peut se concilier avec une civilisation florissante. Ne voyons-nous pas les sacrifices humains éiablis depuis tant de temps dans l'Inde , ce foyer des lumières de l'Orient, répandus dans la Grèce déjà civilisée, à l'époque où le culte austère des divinités primitives n'était pas encore altéré par les principes moins purs de l'Olympe du second âge, en honneur à Rome même au temps des grandes vertus publiques? Qu'est-ce que le dévouement d'un Décius , sinon la mort librement acceptée , le sacrifice humain offert à la patrie, cette grande divinité auprès de laquelle les autres dieux n'étaient comptés que parce qu'ils protégeaient la mâle cité et enseignaient à l'aimer? Qu'est-ce que le sacrifice d'Iphigénie et de la fille d'Aristodème , sinon la manifestation énergique, mais noble et touchante, de la foi portée à son plus haut degré d'abnégation? Le christianisme, qui procède de plus haut et n'a point ses racines dans les sentiments humains, n'a pas voulu que les fidèles fussent immolés, dans l'excès d'un zèle inutile, par la main de leurs semblables; mais il a fait de l'abandon de leur propre vie la première condition de la foi et l'unique épreuve des néophytes. Il n'a pas eu de victimes, mais des martyrs. Les fidèles plus libres , mais plus sensés dans leur

enthousiasme religieux , attendant avec fermeté r espérant avec ardeur les glorieuses palmes des élus, ne recherchent pas, il est vrai, de vains supplices pour honorer une divinité insensible et étonner, comme en une sombre parade, les fidèles frappés de stupeur. Ils n'en sont pas moins prêts à faire à Dieu l'abandon de leur vie. C'est aussi le sacrifice humain, mais ennobli parle but et fécondé par l'utilité de l'exemple.

Ainsi , l'offrande des victimes humaines est de tous les pays, sinon de tous les temps ; elle se trouve chez toutes les nations cultivées, mais elle existe surtout avant que les civilisations, devenues plus florissantes, aient en même temps altéré la mâle vigueur des anciens âges. Le sacrifice humain, dans son sens le plus vaste et à la fois le plus vrai, est le dévouement absolu de l'homme à Dieu. Du jour où l'humanité en progrès l'efface de ses mœurs , c'est que le sentiment religieux s'affaiblit. Quand Jagernautn'a plus ses victimes, le Capitole ses héros et le Christ ses martyrs, c'est que l'instinct de la conservation a pris la place des grands dévouements et de la foi qui les inspire, et c'est à notre avis un signe bien plus manifeste de la décadence des sociétés que le sacrifice exagéré n'en est un de la barbarie des peuples ; mais il y a toutefois ici une distinction à faire. Il ne faut pas confondre les sacrifices humains plus ou moins aveugles, plus ou moins forcés, mais toujours sanguinaires et barbares avec le dévouement des héros, ou des saint*

sacrifiant librement leur vie pour le salut delà patrie ou la gloire de Dieu, la confession ou la propagande de leur foi ; car ce serait confondre le fanatisme de la superstition avec l'enthousiasme patriotique ou religieux, c'est-à-dire ce qu'il y a de plus élevé et de plus pur, avec ce qu'il v a de plus passionné et de plus sauvage dans l'idée même du sacrifice.

Nous ignorons si la pyramide de Tyahuanaco a~ été arrosée par le sang des victimes humaines, mais les monuments primitifs , dont nous avons parlé plus haut, avaient évidemment cette destination, et ils sont également antérieurs aux Incas. Ces sacrifices étaient-ils libres? là est toute la question, c'est la liberté seule qui fait la barbarie ou caractérise l'époque prospère d'une religion.

Au nord de la prétendue forteresse est un autre monument improprement appelé le temple : nous pensons qu'il est plus ancien que le premier. La tradition, recueillie par les historiens espagnols, et entre autres par Garsilaso, fait foi de sa haute antiquité et confirme sur ce point le témoignage de l'archéologie. Nous voyons dans V Histoire du Pérou que Mayta-Capac, quatrième inca, pénétra dans le pays de Tyahuanaco, et y trouva des édifices extraordinaires : une colline faite de main d'hommes, entourée d'une balustrade pour maintenir la terre (c'est le monument dont nous venons de parler) ; il vit près de là des colonnes taillées, avec des bas-reliefs représentant des personnages dont les robes

traînaient jusqu'à terre, des murailles faites Je pierres immenses , des portes monolithes ornées avec art sur toutes leurs faces. Ces ruines jetèrent les Péruviens dans le plus grand étonnement. Ils ne purent se rendre compte, dit le même historien, des procédés qui avaient été employés pour la construction de ces bâtiments.

Le soi-disant temple du soleil est construit sur une esplanade carrée, un peu plus élevée que la plaine et mesurant 122 mètres sur chaque côté. Cet immense édifice avait donc 488 mètres ou un peu moins d'un demi-quart de lieue de tour. L'enceinte en est parfaitement accusée par des pierres énormes, placées debout et fixées en terre à une grande profondeur. Depuis le niveau du sol elles ont de 5 à 6 mètres. Toute la portion qui est à l'air est taillée. Ceux de ces monolithes, qui étaient aux angles et formaient les arêtes de l'édifice, sont taillées à angle droit dans le sens vertical, intérieurement et extérieurement; les autres présentent une surface extérieure plane. Dans le sens de l'épaisseur, sont ménagées des rainures pour soutenir les panneaux. Ce remplissage n'existe presque nulle part. Ces espèces de colonnes plates sont ordinairement distantes les unes des autres de 5 à 6 mètres. Leur épaisseur est la même ; mais leur largeur varie suivant le volume de la pierre brute. Le sommet n'est pas taillé. Comme elles sont d'inégale hauteur, on est tenté de croire qu'elles n'ont pas dû supporter de couronnement. Cependant la construction qui formait le rem-

plissage entre les monolithes et complétait le mur, pouvait s'élever aussi haut que la pierre la plus longue et former ainsi un niveau uniforme sur lequel aurait pu porter la toiture ; mais il ne doit pas y avoir eu de toit, car on ne trouve pas trace de compartiment dans l'intérieur de la grande enceinte, et il aurait fallu que le toit eût 122 mètres de portée, ce qui est impossible.

Sur la face occidentale se trouve une espèce de portique composé de dix pierres énormes, d'inégale largeur (variant de 0m,80 à 2m), mais de la même hauteur ou peu s'en faut. Elles sont mieux équarries que celles de l'enceinte et sont taillées à leur sommet, ce qui prouve qu'elles supportaient un couronnement. Entre chacune de ces pierres dressées, aux endroits où se trouvaient les ouvertures, le sol est formé par d'autres pierres taillées et enfoncées en terre. Le plus souvent ces espèces de seuils sont formés par la même pierre qui figure les montants de la porte.

C'est près de l'angle nord-ouest que se trouve la fameuse porte monolithe qui est encore en place. Elle a été brisée à sa partie supérieure et se trouve aujourd'hui divisée en deux morceaux, dont l'un est légèrement incliné sur l'autre, ce qui donne à cette ouverture l'aspect d'une porte égyptienne. Mais elle était taillée à angle droit ainsi que toutes les portes et toutes les niches de Tyahuanaco. Elle a 4 mètres de haut sur 2m,30 de large; l'ouverture a lm,53 de hauteur sur 0m,8J de largeur. L'épaisseur

est de 0m,42. La face occidentale présente deux niches au niveau du sol et deux autres niches audessus de la ligne supérieure de l'ouverture : une de chaque côté. L'ouverture, aussi Lien que les niches, est entourée de moulures dentelées s'évasant vers îe haut. Au-dessus de la porte est une corniche qui forme un cordon sur toute la façade au-dessous des niches supérieures. Dans la partie inférieure, la pierre est éclatée comme si l'on y avait introduit des gonds de métal.

La face orientale est couverte de bas-reliefs et d'ornements de toute sorte. Au-dessus de la porte est un vaste caisson de 84m de haut sur Om,55 de large. Il est flanqué à droite et à gauche de trois rangées de petits caissons superposés symétriquement. Le tout est séparé de l'ouverture et de la partie inférieure de l'édifice par une frise de 0m,20 de large, qui forme cordon sur toute la façade. Ces caissons ne sont autre chose que des petits cadres dans lesquels sont représentés, en reliefs plats, se détachant sur un fond creusé à la manière égyptienne, des figures taillées avec soin et ornées avec un art remarquable. Le caisson principal représente un personnage aux formes courtes et ramassées dont le corps et les vêtements sont couverts, ou plutôt composés de toute sorte d'attributs. Il tient dans chacune de ses mains un sceptre qui ressemble à un arc et qui est terminé, à l'une de ses extrémités, par une tête d'oiseau. La face de ce personnage est sculptée partie en creux, partie en relief. Les yeux

sont figurés par deux godets, la bouche est creusée et le nez est en saillie. Les traits du visage sont terminés par des figures symboliques. La tête est entourée d'une grecque et d'une auréole de dix-neuf rayons terminés, de trois en trois, par des têtes d'animaux entre chacune desquelles sont placés deux cercles ou anneaux, soutenus comme les perles des couronnes de comte. Les animaux symboliques, dont les têtes sont représentées sur la face ou sur les rayons, sont des tigres, des chiens et des oiseaux, — probablement des condors. Le corps est composé également de têtes d'hommes et d'animaux. Les jambes, très-courtes, ont pour base une espèce d'escabeau couvert des mêmes signes. Cette figure, <îans ses contours et ses détails, présente deux côtés absolument symétriques. Les petits caissons renferment chacun une figure. Ceux de la rangée supérieure offrent partout la même. C'est un homme •ailé, vu de profil, un genou en terre, et le visage tourné vers le caisson du milieu. L'attitude de ces personnages semble exprimer l'adoration. Ils tiennent à la main un sceptre en forme d'arc et sont couronnés d'une coiffure à cinq rayons, terminés chacun par deux têtes d'oiseau, une tête de quadrupède et deux emblèmes ayant la forme, l'un d'une tiare, et l'autre d'une tour. Les ailes sont composées de plusieurs plumes. Les pennes supérieures ne portent point d'emblème, les inférieures ont à leur extrémité trois têtes d'oiseaux et quatre de quadrupèdes. Dans la rangée du milieu, les personnages sont de

même ; seulement ils ont une tête d'oiseau, vue de profil comme Horus, père de l'Osiris égyptien. Dans la rangée inférieure, la tête des personnages dont l'attitude est toujours la même est remplacée par un emblème qui pourrait figurer à la rigueur le sommet du profil humain. L'ornementation de ces figures diffère de celle des rangées supérieures : on ne voit plus de têtes d'animaux , mais des cercles semblables à ceux qui se trouvent dans l'auréole du personnage principal (caisson du milieu). La frise représente une espèce de grecque à double zig-zag, ornée de têtes d'oiseaux disposées horizontalement. Cette grecque forme cadre à plusieurs petits sujets qui représentent une série de figures symboliques. Elles rappellent celles des caissons et sont ornementées à leur tour comme les personnages de ces mêmes caissons. Les deux parties de la frise sont symétriques. Dans le cinquième cadre de la grecque est représentée une figure à visage humain coiffée d'un diadème ou borla. Les pieds sont terminés par des emblèmes de forme très-allongée. La main droite tient une trompette appuyée sur les lèvres. Ces ornements sont du plus haut intérêt pour l'étude de l'archéologie et de la symbolique, et nous ne connaissons rien qui leur soit analogue (1).

Le troisième édifice de Tyahuanaco , appelé Pa-

(1) Le numéro de janvier 1858 du Magasin pittoresque renferme des dessins de l'ornementation de la porte de Tyahuanaco. Ils sont accompagnés d'explications. Rien de plus inexact que les uns et les autres. Les dessins sont la reproduction d'une planche bien connue et dans laquelle le premier auteur a fait preuve d'une rare imaginalion. E. D.

Jais de VInca, est à 300 mètres environ de la forteresse. Il est composé d'un terre-plein de 163 mètres -de long sur 159 de large, et formé de terrasses ou gradins comme le premier monument que nous avons décrit ; seulement l'élévation n'est que de 6 mètres. Il était précédé d'un portique et se terminait à son sommet par une vaste esplanade. Le portique était composé de pierres énormes , dressées comme dans l'édifice dit le Temple. La plus grande de celles qui étaient encore en place à l'époque où M. Angrand a levé ces plans, avait 7 mètres de hauteur. Le développement de ce portique était de 100 mètres. D'autres pierres, couchées à plat, servent d'assises aux monolithes droits qui se dressaient sur cette hase. Après avoir franchi cette façade, on trouve d'autres pierres plates qui ont dû former le sol uni de ce vaste péristyle. A vingt mètres de ce portique , s'en trouve un autre dont les pierres , plus petites, sont très-richement ornementées. Parmi les niches qui sont creusées dans quelques-unes de ces pierres, figurent des cintres trèsbien formés qui sont à peu près les seuls qui existent, au Nouveau - Monde , dans les monuments antérieurs à la conquête. Elles ne sont pas dans le monument même , mais entre le temple et ce dernier monument. — De plus, il en existe une troisième au sud, à environ 150 mètres. — M. Angrand n'a pas parlé de cette dernière parce qu'il ne l'a pas dessinée. On trouve aussi près de cet édifice une porte monolithe beaucoup moins curieuse que celle que nous avons décrite plus haut ; enfin il en existe une

troisième au sud, à environ 150 mètres du Palais de VInca.

Les trois édifices de la vallée de Tyahuanaco, essentiellement différents parleur construction, ont dû être des temples; d'aprèslesconjecturesetlesobservations de M. Angrand, la forteresse etle palais de l'inca auraient eu cette destination ; mais l'édifice désigné aujourd'hui sous le nom de temple aurait été, soit une salle de réunion, soit une enceinte consacrée pour la célébration des fêtes ; mais tout cela estfort hypothétique . Les statues , apparemment assez nombreuses , qui se trouvaient dans cette vallée ontété enlevées : on n'a pu jusqu'à présent en retrouver que huit. Elles sont déposées au village moderne de Tyahuanaco, sauf deux qui sont àla Paz; une autre, brisée, a été laissée en route entre Tyahuanaco et la Paz. Les figures qu'elles représentent, grossièrement sculptées, ont l'apparence d'idoles. Ces formes primitives qui contrastent avec l'ornementation délicate de la porte monolithe du Palais de VInca, témoignent moins peutêtre de l'ignorance des ouvriers qui les ont faites, que du respect avec lequel on conservait aux représentations sacrées leur caractère symbolique et leur apparence ancienne et convenue. Les coiffures de ces idoles, crénelées et festonnées, n'ont aucun rapport avec celles de l'époque des incas. Elles ont l'aspect d'embryons aux proportions colossales. Les figures trouvées dans l'Amérique centrale et reproduites dans le célèbre ouvrage de M. Squier (1), sont les seuls

(1) Voyez l'idole trouvée sur la grande place de Léon , dessinée et

— tô4 —

monuments de tous ceux que nous connaissons, qui présentent quelque lointaine analogie avec celles de Tyahuanaco. Les ruines de cette vallée ne sont pas les mêmes que celles qui ont été décrites par les voyageurs sous le nom de monuments ou temples du Soleil sur le lac de Titicaca.

Si l'on rapproche l'ornementation de la porte monolithe de celle des monuments de l'Amérique centrale , on pourra découvrir aussi quelque conformité entre les deux arts hiératiques. L'emploi delà grecque se remarque dans les deux ornementations. La forme du teocalli de Tyahuanaco ( la forteresse ) rappelle tout à fait celle des temples du Mexique. Enfin une observation attentive et une étude comparée pourront peut-être faire signaler d'autres rapports et apporter quelques nouvelles preuves à l'opinion déjà acceptée comme la plus raisonnable par M. de Humboldt, à savoir que la civilisation du Pérou procède de celle des contrées du nord, c'est-à-dire de l'Amérique Centrale.

Il faudrait assurément relever et réunir au Pérou un bien plus grand nombre de monuments que M. Angrand n'a pu le faire pour composer un ouvrage à peu près complet sur cette matière. C'est une œuvre à faire presque en entier. M. Angrand , ayant eu l'honneur d'ouvrir la voie, il est juste que son nom soit inscrit en tête de ceux des voyageurs qui poursuivront cette belle et noble tâche. Il aura fait pour le Pérou ce que M. Botta a fait pour Ni-

décrite page 302. Voyez aussi celle de l'Ile MomotombUa dans le lac Managua et colle de Subtiaba, p. 312, 313, 319 et 320.

ï«ve. C'est donc encore un Français qui a posé là' première pierre de l'édifice. Attendrons-nous que des Layard et des Wilkinson viennent d'Angleterre pour s'approprier ces richesses que notre représentant consulaire a reconnues et dessinées?

VIII. Les routes anciennes. Nous dirons ici un mot des routes au temps des incas, car les historiens espagnols ne les ont pas décrites avec fidélité. On lit dans Çarate(l) , cité par Garcilaso, que Huayna-Capac avait fait faire deux chemins duCuzco à Quito : ses sujets se seraient offerts d'eux-mêmes à y travailler. L'un de ces chemins suivait les flancs de la Cordillère, coupant les pentes trop rapides , soutenu par des levées en maçonnerie aux endroits escarpés et franchissant les précipices sur des ponts. L'autre traversait la vallée en se rapprochant de la côte ; il aurait été bordé çà et là de murailles en pizé ou simplement indiqué , dans les lieux déserts , par des lignes de pieux qui empêchaient le voyageur de s'égarer. La largeur du premier de ces chemins était de 15 à 20 brasses; celle du second était double. Cieça de Léon (c. 37) confirme le témoignage de Çarate. Le rapport de ces deux écrivains a besoin d'être complété et rectifié. Les Indiens en général cherchent bien plutôt à franchir qu'à éviter les obstacles. Aussi leurs routes gravissent-elles les pentes les plus roides et ne sont-elles souvent praticables que pour les piétons. Les deux historiens que nous venons de citer ont déjà exagéré l'importance de ces travaux. Dans les endroits difficiles, le chemin n'est

pi taillé m aplani. Des jalons indiquent simplement la direction que l'on doit suivre pour éviter les passages dangereux ou impossibles. Cette direction est le plus souvent rectiligne. Dans les terrains les moins difficiles du chemin de la Cordillère, la route est tracée par deux lignes de pierres brutes dressée en regard l'une de l'autre, à la distance de 25 pieds environ. Dans les déclivités du sol, on a construit des marches , seutenues seulement par une rangée de petites pierres. Ce ne sont point des escaliers propres à faciliter l'ascension, mais de simples remblais , placés de distance en distance , pour empêcher les terres de s'ébouler. La pente n'est jamais adoucie par des travaux de terrassement. Dans le chemin de la vallée , les pierres sont remplacées de chaque côté par des pieux. On remarque, en suivant l'une etl'aulre des deux voies, de petites esplanades ménagées de chaque côté de la route dans les lieux culminants , d'où l'on jouissait ordinairement d'une belle vue. Elles sont formées de petits gradins carrés , bordés de pierres. C'est là qu'on déposait le palanquin de l'inca qui y prenait quelques instants de repos et jouissait de la beauté du site. L'élévation de ces petites pyramides ne dépasse guère 5 ou 6 pieds. Un escalier conduit sur le sommet qui a le plus souvent douze pas de long sur neuf de large.

Ce qui explique comment, chez un peuple d ailleurs aussi avancé pour les arts utiles que les Péruviens, les routes étaient demeurées aussi défec-r Uieuses , c'est que , n'ayant point, de chevaux u* l*ètes do somme (que 1»:.? Hamas, qui vont

partout et n'ont pas besoin de chemins), ignorant par conséquent la commodité des transports au moyen de voitures, et faisant tous leurs voyages à pied , ils ne s'occupèrent que de les rendre praticables. Cette habitude de parcourir à pied de grandes distances s'est conservée chez les Indiens, qui sont, de tous les peuples du monde, les plus infatigables et les mieux exercés à la marche. Le transport de presque toutes les denrées se fait encore aujourd'hui , au Pérou, à dos d'homme, là oùles bêles ne peuvent passer.

IX. Maisons des particuliers. Dans le voisinage de Sausa (Jauja), les maisons des particuliers étaient construites, soit en terre , soit en pierre sèche mêiée à la terre. Elles étaient tantôt carrées, comme à Mito et à Orcotuna , tantôt rondes, comme à Tunumarca et à Aucomarca ; elles avaient une porte et point de fenêtres. On ne voyait pas d'habitations isolées; mais elles étaient groupées en bourgardes et disposées ordinairement sur deux lignes. A Sausa, d'un côté, elles étaient toutes rondes; de l'autre, toutes carrées. On trouve des villages dont toutes les maisons sont rondes, d'autres, dont toutes sont carrées. Entre rhaque habitation était un mur et un espace libre.

A Pucarâ , près de Tucto , et dans d'autres lieux , se trouvaient des habitations creusées dans les rochers. Dans quelques provinces, les maisons se trouvaient placées sans aucun ordre apparent. Les villes étaient ordinairement entourées de trois murs de circonvallation, séparés l'un de l'autre par un intervalle de 30 à 35 pieds. Vers le centre delà ville, était une grande place sur laquelle s'élevaient presque ton-

jours deux monuments carrés qui sont appelés comme presque tous les anciens édifices , palais de l'Inca, mais qui ne sont rien moins que cela : c'étaient des lieux de réunion d'un usage assez semblable à celui des basiliques des colonies et des municipes romains.

X. Sépultures. Le mode de sépulture variait suivant les contrées.

On voit, près de Truxillo, dans la vallée du grand Chimu, la fameuse liuaca de S. Pedro, immense cimetière de forme conique de 2,000 pas de circonférence sur 80 d'élévation. Les Indiens étaient inhumés, accroupis dans la terre et disposés par couches, les couches diminuant toujours d'étendue à mesure que la nécropole s'élevait. Ce mode était pratiqué sur toute la côte septentrionale du Pérou.

Dans la Cordillère les corps étaient déposés dans le creux des rochers et l'ouverture était ensuite bouchée avec soin.

Dans le sud du Pérou , du côté de la mer, les cadavres étaient accroupis ou étendus dans le sable.

Chez les peuples Aymaras, on élevait des tombeaux en terre appelés Chulpas qui renfermaient chacun un certain nombre de corps. La forme de ces chulpas varie, mais la plupart sont terminées en cônes. La porte est ogivale, très-étroite et atteignant rarement la hauteur d'un homme. La chulpa a extérieurement une élévation de cinq à huit mètres.

Ces chulpas se rencontrent quelquefois isolés, plus souvent réunis sur de petites éminences et alignés deux par deux. Les unes sont rondes et coînforme*, les autres carrées et plates. La chambre

intérieure a ordinairement trois k quatre mètres de hauteur et autant de profondeur. Le plus souvent ces monuments construits en pisé ou en briques séchêes au soleil (adobes) étaient recouverts en paille. Beaucoup sont dégradés par l'effet des pluies qui en ont altéré la forme première ; suivant que le chaume de la toiture était plus ou moins détérioré, les parois extérieures étaient plus ou moins bien protégées ; c'est ce qui a produit tantôt un évasement dans la partie supérieure, tantôt un renflement dans la partie du milieu. Les formes diverses qu'affectent les cbulpas sont dues le plus souvent à ces causes accidentelles de détérioration qui ont échappé à M. de Caslelnau et l'ont induit en erreur sur la configuration primitive de ces monuments qui étaient seulement de deux sortes dans l'origine: ronds et carrés, comme nousl'avons établi plus haut. Quoique la chambre des chulpas paraisse être au niveau du sol extérieur, il n'en était pas ainsi avant qu'aucune inhumation y eût encore été faite. L'élévation du sol de la chambre n'était due qu'à la superposition des couches de cadavres qui y étaient déposés, et ensuite recouvertes de terres rapportées; de sorte que les dimensions de la chambre en hauteur étaient primitivement beaucoup plus grandes qu'elles ne le paraissent aujourd'hui. En entrant dans la chulpa on ne voit qu'un espace vide , car on a les sépultures sous ses pieds.

Quelquefois, \eschulpas ont deux chambres dont lune est souterraine. On y pénètre par une ouverture ménngée dans le plancher de la chambre supé-

neure. La forme de ces chambres est celle d'un cône rentré. M. Ançrand a visité, sur la route du Guzco à La Paz, à deux lieues au sud de Tyahuanaco, une chulpa composée de deux chambres superposées, mais sans communication entre elles. L'existence de la chambre souterraine lui avait été révélée par la sonorité du plancher dans l'intérieur de la chulpa. Mais il chercha vainement une ouverture qui correspondît à la chambre inférieure ; or c'est extérieurement, à deux mètres en avant de la porte, qu'il découvrit l'ouverture d'un corridor suivant un plan incliné dans la direction du petit souterrain placé sous le monument. 11 trouva dans ce caveau cinq niches qui devaient contenir chacune un corps. On distinguait encore, parmi la poussière, des crânes, des débris d'ossements et des restes de vêtements détruits, contre l'ordinaire, parce que cette chulpa a été exposée à Y humidité par suite du changement de cours d'un ruisseau voisin. Cette disposition est très-exceptionnelle, sinon unique. La contrée où s'élèvent les chulpas est trop humide pour qu'on ait pu retrouver les objets qui y avaient dû être enfouis avec les cadavres des Indiens. Les étoffes, les ustensiles et la très-curieuse poterie dont M. Augrand a fait hommage au. musée du Louvre, proviennent pour la plupart des huacas de la côte qui sont dans un sol très-sec et dans le sable. On était dans l'usage d'enterrer auprès du mort une partie des objets qui lui avaient appartenu pendant sa vie. La dimension de ces objets était proportionnée à Page du défunt. Près des squelettes

d'enfants on a trouvé des petits ustensiles et des jouets. Ces objets indiquaient aussi la profession de la personne inhumée ; ainsi l'on a tiré des huacas des filets, des armes, etc., qui avaient évidemment rapport au métier des Indiens qui y étaient enterrés. M. An grand a rapporté un grand nombre d'étoffes trouvées aussi dans ces tombeaux. Elles sont en général assez grossièrement travaillées et présentent un rapport frappant avec quelques-unes de celles du musée égyptien, autant pour la disposition du tissu que pour les couleurs.

Quant à la céramique, nous ne pensons pas qu'aucun peuple puisse le disputer aux Péruviens pour la prodigieuse variété de formes qu'ils savaient donner à leurs vases. Ils représentent des animaux de toute espèce, des quadrupèdes , des poissons , puis des fruits, des légumes. Quelquefois ce sont les modèles les plus bizarres qu'ils se sont plu à composer sans que la nature leur en ait même suggéré l'idée première. Les couleurs et les vernis appliqués sur la terre sont tellement perfectionnés qu'ils donnent quelquefois au vase un aspect métallique qui trompe l'œil. Le jaune, le rouge ponceau, le noir sont les couleurs les plus fréquemment employées. Nous signalerons comme un des objets les plus curieux de la céramique péruvienne, un vase en terre noire, catalogué sous le numéro 903 par M. de Longpérier et représentant un ours assis, rappelant la posture des divinités égyptiennes. La simple tumparaison entre les objets déposés au musée de* antiquités américaines, et ceux delà beile collection

égyptienne présente des ressemblances si curieuse? qu'il n'est personne qui n'en soit frappé.

M. Ramirez, le savant conservateur du Musée des antiquités de Mexico, nous assure qu'il possède un grand nombre d'objets dans sa collection qu'il serait impossible à l'œil le plus exercé de ne pas confondre avec les divinités égyptiennes de notre musée. Il faut ajouter cependant que la ressemblance entre certaines idoles mexicaines et les monuments égyptiens est souvent plus apparente que réelle. Par exemple, la figure n° 2 du musée américain rappelle, au premier aspect, dans son ensemble comme dans ses détails, les déesses de l'Egypte; mais une observation attentive nous révèle bientôt que la coiffure de cette idole, qui ressemble au calantica des têtes d'Isis et des sphynx, n'est ni un voile ni une coiffe, mais figure seulement deux glands qui retombent sur les oreilles. Il en est de même de la figure dessinée au commencement du premier volume de M. de Humboldt sur les vues des Cordillères.

Nous bornons aux indications précédentes le rapide exposé de la partie archéologique de ce travail. C'est, nous le répétons, de l'étude des monuments qu'on peut tirer les documents les plus certains pour l'histoire de la civilisation du Pérou. Mais malheureusement les éléments font défaut. M. Angrand aurait fait sans doute une plus abondante moisson si le temps et les moyens matériels ne lui eussent manqué. Qu'il nous soit permis d'exprimer le vœu que la belle e( inappréciable collection de

dessins qu'il a rapportée soit complétée et publiée. 11 appartient au gouvernement français d'encourager et de solliciter même de nouvelles recherches, de prendre l'initiative de ces utiles travaux qui sont appelés à ouvrir une voie nouvelle à la science.