RIÎALISATION DE LA JUSTICE

qu'il croyait être le bonhour. Celle connaîssance , selon noire hypothèse, ce sera rexpérienee multiple acquise par chacun de ceux qui, tous, ont, sur la terre, souffert et fait souffrir. Ils reconnaîtront, jçràc(* à elle, que la victime et le bourreau sont le même homme^ ainsi que nous la dit Schopcnhauep : non pas, comme le pensait ce philosoph(% que toutes les personnes ne soient (ju'une seule volonté, une conscience imique, dont l'illusion serait le monde ; mais parce que chaque personne a été fatalement tour à tour le iKmrrcau et la victime. Ils comprendront qu'il n'a pu en être autrement, dans ce monde qu'ils ont fait, et dont ils sont responsables, où la loi de solidarité fait de la recherche* du bien de Tun, à travers le mal de Tautre, une œuvre nécessairement néfaste pour le bien commun, et vaine pour chacun. Car il se condamne, par son injustice, au partage de la douleur, nécessairement multipliée par les réactions passionnelles dont chaque injustice individuelle est la source, et dont la forme de la société déchue dépend. L'établissement de Tordre civil, avec la loi de contrainte, en est h suite inévitable. La conviction de la loi morale sous cet aspect pratique doit s'inscrire inelfaçablement dans la conscience de l'homme que nous supposons avoir traversé les vies d'épreuve et connu toutes 1(îs péripéties de la vie individuelle et de l'histoire des nations. 11 pourra désormais accomplir le devoir sans l'opposer i\ la passion, et goûter le kjnheur, sans que l'attrait puisse devenir pour lui un principe de déchéance. Il sera l'agent de la loi de Dieu, Comme ce Messie, a assis à sa droite », qu(» les Prophètes "ni imaginé, par qui et pour qui le monde a été créé, et qui devait le gouverner à la fin des jours. Seulement ce Messie est l'humanité elle-même» en sa multiplicité des personnes, à la fois, et son unité de volonté.

Le nom de la loi de Dieu est la justice. Elle fut donnée à la société initiale, cette loi, comme la forme du gouvernement de Thomme et du monde par l'homme (autonomie.

22i RÉALISATION DE LA JUSTICE

cosmonomio); elle a été perdue par Tinjuslice des hommes; elle est prédeslinée pour le retour des hommes sous lautonomie de leur constitution primitive, à Tissue du monde de la chute. Ce dernier, le nôtre, est le monde de la guerre universelle, du sentiment du bien et de Timpuissance du bien, de Tordre incohérent des forces {çénéra- Irices, et de leurs développements imparfaits sous Tompiri' de la mort. Notre Monadologie * avait pour sujet, après Li définition de Tôtre et du monde, après la création du monde comme parfait, Texplication du rapport de la perfection à la chute, de la chute à la perfection retrouvée et confirmée. C'était rhisloire de la monad(^ supérieure, de la monade humaine, à conduire jusqu'à sa fin providentielle ; le drame de rhumanité à rattacher à Thistoire de la natun? ; rt c'était la démonstration de la justice de Dieu par l'exposition d'un plan qui pût concilier la bonté et la beauté de l'univers avec l'inlelligence et la liberté de la personne, sujet de toute connaissance, fin de toute spéculation.

1. Ce passiif(c est extrait de la Souvelle monadologie par Ch. Renouvier et L. I*rat (libr. Armand Colin 1899;, ouvrage auquel nous prions le lecteur de se reporter pour le développement de celles de nos vues qui concernent spécialement les parties morales du problème de la théodicée. cl, en général, la métaphysique et la psychologie du mouadismc. 11 y trouvera une théorie différente de celle (lue nous exposons ici sur la relation générale des vii^s humaines terrestres avec le corps souffrant de rhumanité. d'un ciMé. avec l'humanité future, ou reslauive. de Tautre. et sur la conseivation et la destinée des geniies dont la puissance de développem<*nt assure Ux permanence des personnes à travers les âges de la création. On voudra bien considérer que celte importante variante de notre liyjjothése n'est pas pour nous une contradiction. Nous ne ilogmatisons pas: nous cherclions il comprendre. Notre objet ivel, dans l'audace de nos conjectures, est de mettre eu lumière de hautes possibilités ; la portée de nos arguments, serait de familiariser le lecteur avec celte conclusion : que la véritable explication du monde, si elle n'est celle (|ue nous proposons, pourrait bien en t>tre une autre, moralement peu difîérente, ou qu'il faut chercher dans le même rsprit. Nous miîltons notre hypothèse sous la protection d'une pensée, éminemment j>hilosoi)hique ailibéralc, exprimée par Platon en son Timce, qui nous ouvre l'intelligence du dessein (ju'il avait en récrivant, et qui est la clé de sa méthode en quelques autres parties de ses ouvrages. C'est celle qui sert d'épigraphe au nôtre ; nous y revenons pour le conclure.

CONCLUSION DU PERSONNALISMF; 223

La philosophie, c'est-à-dire la raison analysée et synllh'liséo dans une conscience, avait seule à nous fournir les éléments de notre composition. Une religion demande autre chose. Une religion a besoin, pour la vérité qu'elle annonce, d'une tradition et d'une révélation. Le christianisme^ qui parallèlement aux principes de la civilisation rationnelle et de la philosophie, hérilage de Thellénisme, gouverne en grande partie Tâme d(îs nations occidentales, beaucoup moins éloignées que les autres de la connaissance de la loi morale, le christianisme recourt à la grAce de Dieu pour suppléer à la justice, dont il déclare Thomme incapable par soi. II y a un domaine de mystèn» et de foi, auquel la philosophie doit rester étrangère. Nous sommes loin de réclamer, pour la doctrini» que nous exposons, les qualités d'une religion, mais nous pensons qu'elle peut se donner pour une philosophie de la religion en général, philosophie moralement ainsi que logiquement supérieure, dans les matières qu'elle traite, à la ri^igion quelle qu'elle» puisse être. Car la loi morale et les croyances d'ordre rationnel et universel, que cette loi elle-même confirme, revendiquent la prééminence et le droit de contrôle sur tout ce qu'une théologie spéculative emprunte nécessairement à la raison pour l'explication logique de ses points de hi proprement religieuse. Les continuels essais de « conciliation » d'une certaine foi et de la raison ont été Taveu implicite de leur discordance. La théologie scolastique, qui s'impose encore , abusivement, fi la foi chrétienne, s'est tristement éloignée de la justice en sa doctrine de la Prondcnce, et n'a su se donner ni unité ni méthode, en cetti» philosophie prétendue aristotélique qu'elle a compilée et mutilée, pour la réduire à n'ôtre que sa servante. Le christianisme pourrait, sans abandonner pour cela l'idée messianique, où réside sa réelle et primitive essence, trouver dans une théodicée rationnelle, à la fois éloignée des errements du froid optimisme philosophique, et affranchie des

224 CONCLUSION DU PERSONNALISarî:

conlradiclions mythologiques de la Ihéolope orthodoxe, une ressource dont TEglise devrait mieux sentir le besoin pour remédier à la caducité de ses dogmes et rendre la vie à son enseignement.

Mais la hardiesse des vues, pourtant nécessaire en métaphysique, est sujette à un grave inconvénient. Quel ne I serait pas, en efTct , la stupéfaction du public si, dans la I supposition où Tœuvre des Pères de TEglise, des conciles xecuméniques et des docteurs scolastiques serait effacée de rhistoire, un penseur qu'on aurait cru jusque-là sérieux venait inviter ses contemporains à croire qu'un dieu a été cruciOé sur la terre, dont le père, auquel il est comifbslaniiel, est demeuré au ciel et n'a point souffert; que ces deux dieux, avec un troisième, sont le créateur du ciel et de la terre; que le dieu fils a été faii homme, et que son corps est contenu tout entier, vivant et matériel, dans chaque fragment d'un pain miiltipliable à volonté, qui garde les apparences du pain, mais qui a été transubstaiitiv par des paroles sacramentelles; que tous les hommes naissent coupables de la faule de leur premier père, et sont condamnés à des peines éternelles, à moins qu'ils ne reçoivent un baptême qui efface le péché dans l'Ame de l'enfant ; et que le prôtre a le pouvoir d'opérer ces merveilles ! 11 est à craindre que nos thèses sur Dieu, l'homme et sa destinée ne paraissentpas moins extraordinaires, à une époque telle que la nôtre^ où l'idée de l'immortalité semble avoir son dernier asil^ dans l'Eglise, que le paraîtraient les articles du catéchisme? que nous venons de rappcîler, si quelqu'un en produisait^ aujourd'hui pour la première fois les formules. Mais ces^ dernières sont une vieille monnaie de croyance dont l'usure a rendu l(^s aspérités insensibles. Nous demandonspour nos extravagances, s'il plaît à la routine religieuse d£^ les nommer ainsi, — quoiqu'elles puissent défier l'accu^ — salion d'irrationalité, ce que ne peuvent pas les siennes, — — un peu deTinduIgiince que l'habitude et la tradition portent

œNCLUSION DU PERSONNAUSME 225

les incrédules à monlwT pour les absurdités d(\s dogmes consacrés.

Nous disons extravagances ; mais si ce mol pouvait être pris dans son sens propre et matériel, ne s'appliquerait-il pas légitimement et sans reproche à la méthode d'investigalion des vérités qui échappent logiquement aux prises de IVxpérience, bien plus, qui doivent embrasser Y explication de [expérience y ù moins qu'il n'y en'ait aucune d(^ possible ? Uhypothèse, sans autres contrôles que la logique et la morale, est alors la ressource unique du philosophe. Il a le droit, s'il est en règle avec les formes de la raison pure, de proposer comme vraisemblables des thèses sur l'origine et la nature de notre monde, conformes aux lois de son entendement et à son sentiment de la vie. Il peut dire, avec le Timée de Platon, dans le style d'un vieux traducteur, qui nous plaît fort :

« Si, ô Socratès, après tant d'autres qui ont parlé d(*s dieux cl de la création du monde, nous ne pouvons rendre raisons de cestc matière du tout certaines et ass(*z perfelles, je vous prie ne vous en émerveiller, ains plus lost vous contenter si les trouvez autant probabh^s que celles d'un autre, réputant que moy qui parle, et vous qui en jugerez, estes hommes, à fin qu'en trouvant mon j)ropos vraysemblable, ne demandiez rien plus. »

Renouvier. — Lr Pt'isoimalisnic. iîi