U LA CONSCIKNCE, LE MONDE EXTÉRIEUR

dont il a et dont il avait tout à Theure le sentiment. Pour là pensée, c'est là ce que c'est que A'' exister : et c'est Tidentité du moi, et c'est sa permanence. L'homme ne pouiraît pas avoir ce sentiment actuel, s'il n'avait le souvenir dû sentiment qui a précédé celui-là, et des autres, antérieurs, qui se distinguent les uns des autres par les variations des rapports du sujet aux objets. La conscience et la mémoire sont inséparables, parce que la conscience ne saurait s'enfermer dans Tinslant sans par là môme s'évanouir. La prévision entre également dans la conscience, à cause des fins dont la poursuite est attachée aux modifications objectives de la pensée. Cette extension et ce prolongement dans les deux dimensions du temps sont, pour la pensée, considérée d'abord en son sentiment phénoménal actuel, l'agrandissement auquel s'applique la notion intégrale de la personnalité. L'idée de la continuation de cette synthèse vivante au delà du temps de Texpéricnce mortelle est celle qui ouvre la voie à la croyance en l'immortalité personnelle. Et c'est juste autant que pensait pouvoir en garantir Descartes qui, après avoir posé l'ôtre abstrait de la « chose qui pense », avouait ne pouvoir rien enseigner sur la vie future, qui reste une espérance. Le réalisme de la substance lui était donc inutile.

La personne humaine étant bornée en connaissance, et dans tous ses pouvoirs, dans Taccès de toutes les fins qu'elle peut se proposer, l'idée élevée et parfaite de la personnalité doit se prendre en la personne suprême dont l'intelligence embrasserait toute la sphère de l'intelligible, dont la puissance s'étendrait sur tout le possible et sur la totalité de l'être, et dont les fins, relatives au monde, seraient celles de son œuvre, la création. La croyance à un tel être est essentiellement la croyance en notre objet extérieur^ au dessus toutes les existences individuelles q^ nous envisageons hors de nous ; car l'idée de créati impliquant l'existence du monde hors du créateur, il ft