LA PERSONNALITE DIVINE CREATRICE

bien que nous posions réciproquemeni le Créateur comme extérieur au monde. El c'est à lui que notre pensée doit remonlep comme à la cause première, de la façon dont Tcolendait Descartes; car c'est de la personne et de ses attributs comme être pensant, à meilleur droit que de toute cause définie par un terme abstrait, qu'on peut dire avec Descartes : « Encore qu'il puisse arriver qu'une idée donne la naissance à une autre idée, cela ne peut pas toutefois être à rinfini ; mais il faut à la fin parvenir à une première idée, dont la cause soit comme un patron ou un original, dans lequel toute la réalité ou perfection soit contenue formellement et en effet, qui se rencontre seulement objectivement ou par représentation dans ces idées » {Médit, mrtaph,, III, 18 .

Ces idéen-représentations sont celles des attributs de la personnalité, ou elles en dépendent. C'est donc dans Tesprit du Créateur qu'elles existent fortnellement et dans leur plénitude. En aucun temps la croyance aux dieux (ou aux ôtres invisibles auquel ce nom s'est appliqué, élevés ou bas qu'ils fussent en leurs C()nce[)ls) n'a jamais été ni pu être autre chose que des personnifications de qualités ou de pouvoirs dont les idées se tiraient de la connaissance des facultés des personnes. A m(»surc que l'idée de* personnalité a grandi, ou s'est épurée, l'idée de Dieu est devenue celle de la personne à facultés accomplies, qui est la véritable. Elle a été seulement affaiblie et combattue par les doctrines de l'Infini et de l'Absolu, qui tendent toutes à remplacer la divinité par des abstractions.