L'ACTE PREMIER CREATEUR

S'ils croient à la volonté première, créatrice du monde, c'est en vain qu'ils s'efforcent de lui trouver néanmoins une cause (cause de soi, qui impliquerait alors l'^zn/értori/^ à soi, contradictoire) ; et ce n'est qu'au prix d'autres contradictions inévitables, qu'ils essaient do la comprendre comme au-dessus du temps, de Tespace et de toutes les relations, et à la fois présent dans toutes, être et essence véritable et unique de toutes.

Il n'y a qu'une ressource rationnelle et claire, laissée au philosophe qui entend maintenir sincèrement le principe de la création, c'est de la regarder comme le fait rigoureusement primordial de la suscitation hors de soi des consciences et volontés individuelles par l'acte de la Conscience et Volonté suprême. Or, ce fait n'est ni plus ni moins explicable ou intelligible que le fait de l'existence, pour qui la considère dans Tindividuel et dans l'universel, dans leur union et dans leur fondement.

Le pouvoir du Créateur de susciter non seulement en soi des phénomènes, comme fait la Pensée, mais, hors de soi, d'autres consciences, pour lesquelles existent aussi, représentalivement, des phénomènes, et qui, sous des conditions données, sont aptes à en susciter, ce pouvoir n'est que l'expression parfaite et l'extrôme portée de la puissance que possèdent les consciences incomplètes, extérieurement bornées, comme les nôtres, d'agir pour se modifier les unes les autres, modifier leurs objets respectifs, et se créer par là mutuellement des modes d'être, ou lés supprimer. L'efficacité de notre action causale ne paraît plus intelligible que ne l'est la causalité divine d nant l'être à des consciences pour soi : c'est que nous f cevons des intermédiaires entre cette cause qui est ne volonté, et ses effets externes ; mais ces intermédiaires