RESUME ET CONCLUSION

mènes correspondants soient perçus ou produits par d'autres consciences.

Le fondement unique et la source pour nous de cette idée de force qui s'entremet entre des phénomènes dont le rapport de succession, comme d'antécédent à conséquent, est constant, est la volonté.

Quand ce rapport de séquence invariable s'observe entre des phénomènes complexes et certains phénomènes particuliers, distincts, nous n'appelons proprement cause, parmi les premiers, que le phénomène distinct et défini dont la présence ou la production actuelle est une condition nécessaire et suffisante de tels phénomènes qui suivent.

Une volition nettement déterminée et efficace est dans ce cas. C'est une cause formelle et directe.

Si ce n'est pas d'une volition qu'il s'agit, ce que nous avons encore coutume d'appeler cause est simplement une condition nécessaire et suffisante de la production AcY effets non point une force proprement dite, à la prendre isolément. Cette condition est accompagnée d'autres conditions nécessaires en plus ou moins grand nombre, parmi lesquelles des forces réelles, sans doute, mais qui ne se dégagent pas pour nous, que nous ne discernons pas.

L'explication du mouvement et de sa communication d'un corps à un autre corps, dans l'hypothèse du mécanisme de l'agent, est une pure abstraction qui consiste à donner le nom de force à l'impulsion, c'est-à-dire à un terme qui désigne simplement la loi empirique observée du phénomène. Mais ni l'idée de transmission, ni celle de transition n'expriment rien d'intelligible qui passe de la cause à l'effet, pour expliquer celui-ci ; ou de la force au mouvement, quand nous regardons la cause et la force comme des phénomènes mentaux de volonté, et les effets de mouvement comme des représentations objectives à l'égard desquelles la conscience est passive. Il faut donc, après avoir défini les forces de la nature par des agents mentaux, — on peut lès appeler

des monades^ — définir reflîcacité externe de leurs actions, phénomènes internes, par un ordre général de la nature, partout semblable à celui dont nous vérifions la donnée générale dans les cas particuliers de nos désirs et de nos volontés, en rapport avec les déterminations de nos centres nerveux, les mouvements de. nos viscères et de nos membres, phénomènes externes; et c'est ï harmonie prêétablie.