HYPOTHESE DE L'INDEFINITE DES GERMES

nous, s'il s'agissait de dogmatiser, mais il devient accessible, si nous cherchons seulement une hypothèse compatible avec Tordre delà nature, tel qu'il se présente pour la nouvelle monadologie, et qui permette Tidentification de deux nombres si difficiles à rapprocher. 11 ne faudrait que concevoir la possibilité de la destination de monades humaines multiples, également aptes à constituer la pers(mne finale unique, identique à la personne première, et, par contre, la possibilité qu'un nombre quelconque de monades humaines demeure à Tétat d'enveloppement, ou perde sa virtualité, durant tout le cours de la période terrestre, sans qu'il s'ensuive aucun préjudice pour la reconstitution finale de la personne première. Or la définilion de la monade pure, d'un côté, et, de l'autre, la thèse quela monade n'est jamais incorporelle, mais que son corps, sa forme développée, répond à la nature et à l'étendue de ses perceptions, c'est-à-dire de ses rapports avec le monde, ces deux vues réunies établissent la possibilité dont nous parlons. Il suit, en effet, de là, P que la monade pure peut être imaginée multipliée en tels nombres que Ton voudra sans qu'il en résulte une constitution de personne, pour aucune, tant qu'on n'y joindra pas la considération du corps qui est pour elle une condition de ses relations et, par conséquent, de ses perceptions et de son existence réelle ; et 2* qu'une môme monade humaine, engagée comme germe, et transmise à l'état d'enveloppement dans une certaine suite de générations depuis l'origine, peut ou périr comme germe, si les accidents et les actions externes subies par son enveloppe en rendent le développement vital impossible, ou se développer en quelqu'une des formes physiques humaines compatibles avec la nature actuelle et sous les conditions et influences génératrices qui déterminent en grande partie les phénomènes physiques et moraux d'une vie individuelle sur la terre. Expliquons maintenant notre hypothèse.

120 HYPOTHÈSE DK LINDÉFINITK DES GERMES

Il s'agit de montrer que le nombre des germes n'est pas subordonné au nombre des personnes dont la conservation doit être garantie pour une résurrection dans un monde futur ; qu'il peut même le surpasser dans n'importe quelle proportion ; que le nombre des individus issus de ces germes sur la terre peut aussi être beaucoup plus grand que celui des personnes à reproduire dans ce monde futur, loin d'être insuffisant pour assurer la reproduction de toutes ; qu'enfin le nombre des personnes présentes à la fin des choses peut se retrouver tel que l'acte créateur l'a constitué, sans que l'identité de conscience, en chacune d'elles, soit troublée dans le rapprochement qu'elle devra faire de son état initial et de son état final à travers les intermédiaires que devra restituer sa mémoire.

Appelons, pour abréger les explications, un nombre indéfiniment grand tout nombre donné et déterminé dans la nature, qui est, nous ne disons pas infini, ce qui serait contradictoire, mais tel qu'on puisse le supposer arbitrairement aussi grand qu'il le faut pour satisfaire à une certaine condition qui ne dépend que de sa grandeur. C'est une définition analogue à celle que Leibniz donnait des éléments infinitésimaux de la quantité en géométrie, pour la démonstration parfaitement logique et que ses disciples ont si mal comprise, de l'exactitude de son calcul infinitésimal. Rappelons, de plus, que les dimensions des germes, ou enveloppes de monades dominantes, au dessous-de toute grandeur sensible, n'ont pas de limites de décroissance qui s'imposent à notre hypothèse. Leur limite unique est la monade elle-même, qui n'est pas une quantité ; on peut donc supposer leur division poussée jusqu'à un degré où elles échappent à l'action des forces développées entre les moindres molécules physiques, et demeurent indestructibles aux très hautes températures qui ne laissent subsister aucun organisme sensible.

Gîla posé, nous pouvons imaginer que tout résidu con-

DESGI^NDANGË ANIMALK DE LHOMME TERRESTRE 121

serve de Torganisme d'une personne primitive est composé

d'an nombre indéfiniment grand de ces enveloppes de

monades dominantes, — appelons-les éléments g erminatif s ^

— dont chacun renferme la puissance de reproduction de

l'organisme de cette personne sous des conditions à venir,

plus ou moins lointaines et en partie fortuites, pouvant ne

pas se rencontrer pour tels ou tels de ces éléments en très

grands nombres.

Observons, avant d'aller plus loin, que la perte, c'est-àdire le manque de développement de quelque nombre que ce soit de ces éléments germinatifs, si seulement un ou quelques-uns d'entre eux obtiennent leur plein développement au cours de la période terrestre, ne préjudicie en rien à la conservation de la personne et à sa reviviscence sous un oi^nisme appartenant à cette période, puisque la monade dominante relative à cette personne est alors présente à cet organisme. Et, d'une autre part, le sort des éléments germinatifs, qui périssent par la destruction de leurs enveloppes n'intéresse nullement la monade dominante placée en puissance seulement dans l'élément germinalif, parce que cette monade, alors sans enveloppe, ou non développable, perd son existence virtuelle à l'égard de la nature. La monade réelle est toujours pourvue d'un corps. C'est un principe pour la monadologie.

Nous admettons, comme ime probabilité aujourd'hui admise en histoire naturelle, la descendance physique de l'homme d'une espèce animale antérieure à la sienne, sur le globe terrestre, mais non la continuité des changements dans les espèces par une transformation graduelle des organes, à quelque cause qu'on la rapporte. L'existence des espèces naturelles est, à nos yeux, manifeste, et encore plus visiblement psychologique que physiologique. Nous

admettons seulement, dans les limites de rexpériencé et de certaines inductions modérées, la possibilité de varialions de caractères morphologiques plus ou moins graves, qui avaient toujours passé pour spécifiques, au sensgénéalogique de Tespèce ; mais il ne nous est pas permis de nier, sur la foi d'un prétendu principe de continuité, la plus palpable et la plus considérable, à tous les égards, des différences à constater dans l'ensemble des êtres vivants. La transition continue, ou par degrés insensibles, du mammifère qui n'a pas la puissance des concepts (principe du raisonnement, de la signification et du langage) à un autre mammifère, Fhomme, à qui appartient cet attribut, même quand on en prend le représentant dans les plus basses familles de Tbumanité, cette sorte de transition est une hypothèse entièrement injustifiable : les degrés n'en peuvent pas être assignés logiquement et définis. Les tentatives faites pour les assigner partent de méthodes incorrectes, avec des notions mal éclaircies.

La conciliation de la descendance animale de Thomme et de la révolution survenue à un certain moment dans la puissance mentale de la monade dominante de Tanimal, et la liaison évidente de ce progrès psychologique avec des perfectionnements physiologiques importants, nous obligent d'admettre que ce ne sont pas des germes simplement ou directement humains, ou du type achevé de l'humanité actuelle, qui ont survécu aux organismes des personnes primitives, mais bien des germes animaux, destinés î\ un développement animal, et dont les monades dominantes humaines n'étaient encore qu'enveloppées, pour ne venir au jour qu'après des suites de générations.

Le mot germe pourrait faire équivoque, lorsque nous l'appliquons, faute d'un terme plus général, moins spécialement physiologique, à l'énoncé de cette loi : que la dea- Iruction des organismes des personnes primitives n'atteint pas certaines synthèses monadiques, ou organismes latents^

insensibles, germes immortels de reproduction de ces ofjçanismes primitifis, mais d'une reproduction dont ils sont sépares par la phase des développements animaux de la vie terrestre. Or, malgré Tunité fondamentale de Tètre en ces états successifs, unité qui> en vertu de la théorie monadologique, doit être considérée comme physiquement réelle, en même temps que métaphysique (XV), l'état terrestre, le seul des trois auquel convienne Tidéc de l'animalité sous la forme généalogique de Fespèce, est aussi le seul pour lequel le terme de germe soit applicable en son sens propre et usuel. Il est applicable aux autres, et à leur continuité pour exprimer leur puissance de reproduction sous des formes diverses coordonnées entre elles, et moyennant la conservation de la monade humaine dominante. Celte dernière demeure latente, en puissance seulement, durant la période où son existence terrestre est enveloppée des formes purement animales de Tanimal humain encore à naître.

Ces formes intermédiaires sont en rapport avec la déchéance de Thomme, qu'il faut supposer descendu moralement par sa chute à Tétat anima), et physiquement, en son genre terrestre futur, à la forme de la séparation sexuelle et de la génération. Ce résidu de la décomposition de Toi^anisme humain premier aura à se développer sous les conditions d'origine et de développement de Tune des espèces de vertébrés, puis de mammifères terrestres, jusqu'au moment de Témergence d(î Yanhnal ralionncl en puissance dans les générations successives de Tanimal physiologique. La suite des générations est celle du dévelopment des éléments germinatifs inclus les uns dans les autres. C'est une préordination qui appelle, à leurs rangs, à la suite d'une longue période, les éléments germinatifs, enveloppes de monades dominantes humaines. L'homme n'ayant pu naître qu'en des familles de mammifères, c'est dans une série de germes d'animaux de cette classe que son apparition a dû être préparée en rapport avec des mo-

(iificatioiis des propriétés embryogéniques des enveloppes. La révolution par Teffet de laquelle s'est développé le germe spécifiquement humain, ou renfermant immédiate* ment la monade dominante humaine, n'est d'ailleurs point la seule que la logique nous oblige à reconnaître, en histoire naturelle, dans la suite de la production des espèces animales à la surface terrestre. Des révolutions analogues sont à supposer à d'autres points d'origine (à celle des mammifères, notamment) de ces espèces dont la doctrine de l'évolution continue cherche à former un seul corps aux embranchements généalogiques nombreux, dont les divergences ne seraient qu'apparentes et devraient s'expliquer par la disparition des intermédiaires. Les analogies générales de l'organisation, et les degrés de similitude, sans l'existence desquels nulle classification ne serait possible, se prêtent à une certaine vue de continuité, quand on se permet de supposer au besoin des intermédiaires perdus. Mais, petits ou grands, les écarts de propriétés sont partout, et Texplication du changement par la continuité est un concept illusoire qui nous fait croire un acte de devenir expliqué quand nous parvenons à l'imaginer composé d'actes plus petits du môme genre, ou approchants.

Dans notre hypothèse, la révolution embryogénique amenant la gestation de l'animal humain à un moment donné, est la venue à son rang de l'élément germinatif approprié, dans le déroulement des germes enveloppés les uns dans les autres depuis l'origine. L'espèce de l'animal géniteur a dû périr et faire place à l'espèce humaine, en vertu de la loi connue de concurrence meurtrière entre les tribus les plus rapprochées. L'initié tue l'initiateur, suivant la parole résignée d'un philosophe mystique. En fait, l'histoire de l'homme a commencé ainsi qu'elle se continue, par la chasse et la guerre, mais commencé avec la raison, quoi que prétende l'école de l'évolution.

Après cette révolution survenue au sein d'une espèce de

LES MULTIPLES DE LA PERSONNE i25

mammifères, maintenant éteinte, en laquelle apparut rhorume, les gennes successifs portèrent la monade dominante humaine immédiate. Ceux qui périssent, et c'est de beaucoup le plus grand nombre, au cours de la vie terreslre de l'espèce, ne constituent point une perte de personnes, parce qu'ils ne sont tous que de ces puissances indéfiniment multipliées dont la fm, possible pour tous, est alleinle, si seulement un seul obtient son développement dans la suite entière des générations.

Mais ce n'est point une seule fois que chaque personne doit revivre sur la terre à la faveur du passage à Tacte d'une de ces puissances séminales, c'est un certain nombre de fois, nous ne savons lequel, la multitude des germes similaires assurant le développement de plusieurs d'entre eux, mais ne comportant pas de détermination fixe. C'est ici une seconde partie de notre hypothèse, qui semble pécher par excès dans la solution proposée du problème de la reviviscence terrestre, mais qui nous place, au contraire, à un point de vue nouveau où la nature et la destinée de la personne vont nous paraître à la fois mieux expliquées et agrandies.

Les germes sont parfaitement similaires en leur origine pour ce qui prépare le retour à la vie des personnes, c'està-dire le mode de composition des enveloppes, ou éléments germinatifs, emboîtés les uns dans les autres, et contenant leurs monades dominantes respectives, tout animales d'abord, ensuite humaines. Us peuvent seulement différer d'une personne à l'autre, en tant qu'ils conservent des traits de caractère acquis des personnes primitives, au moment de la ruine du monde primitif, et renaître, à cet égard, distribuables en un certain nombre de classes morales distinctes. L'hypothèse nous soumet donc, en rela-