LES MULTIPLES DE LA PERSONNE

lion avec chaque personne primitive, en laquelle ils ont leur origine, non pas un seulement, mais un certain nombre d'individus terrestres de caractères et de tempéraments natifs divers, modifiés par la loi de Thérédilé psychopliysiologique, nés et élevés dans des conditions très variables, enfin soumis, pendant le temps qu'ils ont à vivre, à des partages inégaux des biens et des maux, selon que se fait la combinaison de leurs caractères et de leurs aptitudes avec les rencontres de la vie.

Ces individus que la mémoire ne relie pas les uns aux autres, et qui n'ont entre eux aucun rapport généalogique terrestre, n'ont pas davantage le souvenir de la personne que chacun d'eux vient continuer sur la terre. Cet oubli est une condition de toute théorie de préexistence. Ils ne laissent pas d'être identiques en vertu de la loi de personnalité, aussi bien qu'on les tient pour tels, dans les doctrines substantialisles ; caria personne, réintégrée dans lo monde des fins, y retrouve à la fois la mémoire de son état dans le monde des origines, et celle des vies diverses qu'elle a traversées, au cours desquelles elle a reçu les enseignements et subi les épreuves de la vie douloureuse. Il faul supposer que l'unité physiologique de l'être multiplié so constituera dans une transformation cosmique de notn^ monde phénoménal, corrélative de celle qui fut la chute du monde primitif, et nécessaire pour la réintégration do l'ordre du bien. Quant à l'unité de conscience en tant que fonction de la mémoire, c'est dans la préordinalion divine par laquelle les rap[)orts et les ordres de composition des éléments germinutifs et des monades dominantes ont été arrêtés dans le plan de la création, qu'il faut en envisager les conditions physiques. La reconnaissance ou constatation de cette unité par les souvenirs réveillés de l'être réintégré est la réelle « immortalité de l'âme », dont les philosophes « spiritualistes » se flattent de trouver la preuvedansl'existenced'unesubstancesimple, impérissable,

LES MULTIPLES DE LA PERSONNK ifT

qui aurait pour attribut le sentiment et la pensée. Cette substance, déguisement, sous un terme abstrait, de Tidce de matière indécomposable, et pourvue de qualités fixes, n'est point ce dont la donnée hypothétique assurerait par ellemême la conservation de la mémoire. Le substantialismo est obligé de réclamer cet attribut en plus, sans démonstralion. Le principe de personnalité, au contraire, conduit logiquement à la généralisation de la loi de mémoire.

Xotre hypothèse, malgré l'aspect assez compliqué que lui donne son exposition, ne laisse pas d'aboutir à un aperçu de la vie future aussi clair qu'ont pu le fournir les religions les plus favorables aux vues anthropomorphiques ; caries parents, les amis et les contemporains se retrouvent et se peuvent reconnaître en leur état final à travers les apparences qu'ils ont successivement revêtues, ainsi qu'on se reconnaît, au cours d'une môme vie, au souvenir des lieux, des temps, des événements et des rapports anciens entre les personnes. La doctrine des reviviscences, ainsi comprise, serait comparable à Thypothèse platonicienne des métensomatoses, mais avec un caractère bien différent, tant de la conception en elle-même que de la méthode qui y conduit. Le changement de point de vuc^ est complet pour ce qui regarde la finalité des Ames immortelles, qui demeurent essentiellement des personnes en toutes les conditions qui peuvent leur échoir, et essentiellement individuelles dans leurs fins mômes, ainsi que le veut toute doctrine vraiment humaine de salut. Le platonisme, au contraire, ainsi que le brahmanisme, n'envisage la fin réelle et dernière que dans la réunion de Tindividu à l'universel et à l'absolu, établit un lien de substance seulement entre les vies qui échoient i\ une môme âme à Tissue de chaque carrière ou méritoire ou criminelle, dont les mémoires sont à chaque fois abolies ; de sorte que si Ydme est immortelle, la personne est mortelle. A chaque vie, c'est donc une personne qui naît, une autre est morte, et les