L*AMOUR ET L'HUMANITÉ RÉCLAMENT

il avait c(msacré un ordre civil haineux, rînégalité dans la loi, dans l'état, dans la famille. Son enseignement trop subtil, accessible à si peu d'hommes; avait apporté dans le monde une nouvelle inégalité. Il avait hms le salut à un prix qu'on n'atteignit guère, au prix d'une science abstruse, et il avait ainsi pesé, de toute la métaphysique du inonde, sur I0 simple et sur renfant. Cehii-ci, qui avait été si heureux dans l'antiquité, eut son enfer au moyen âge.

Il fallut des siècles pour que la raison se fît jour , pour que l'enfant reparût , ce qu'il est, un innocent. On eut de la peine à croire que rhomme fût un être héréditairement pervB^^. Il

se transformer. ~ Combien .il ^st déjà éloigné de nous, on Ta va le 11 mai 1S44, lorsqu'à la €h«mbre un magistrat, sincèrement et courageusement orthodoxe, a dé^^ une théorie pénale da Péché originel et de la Chute ; les catholiques même en ont reculé.

i L*embarras de la' théologie vint surtout des progrés de la jurisprudence. Tant que la Jurispnidenoe soutint dans leur rigueur les lois de lése-Màjesté, qui par la confiscation» etc., étendaient les peines à Théritier, la théologie put défendre sa loi de Lèse-Miyesté divine qui damnait, les enfants pour le péché du père. Mais, lorsque le droit devint plus clément, il fut de plus en plus difficile de maintenir dans U théologie qui est le monde de. Tamour et de la grâce, cette horrible doctripe de Y hérédité du erim9, abandonnée de la juf(Mce bamaine. Les scoUstiques, saint Bonaventure, Jnnoceat 111, saint Thomas, ne trouvèrent d'autre adoucissement quQ d'exempter les enfants du feu éternel, en les Imutmt du rMto.iuas la DAmiATioK. Bossuet a fort bien étalon (contre SfondraU) que cette doctrine n'est point particulière aux

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devint difficile de maintenir dans sa barbarie le principe qui damnait leis sages non chrétiens, les simples et ignorants, les enfants morts sans baptême. On inventa pour les enfants le palliatif des limbes, un petit enfer phis doux où ûs flotteraient toujours » loin de leurs nières, en pleurant.

Remèdes insuffisants; lé cœur ne s'en contenta pas. Avec la Renaissance éclata, contre la dureté des vieilles doctrines, la réaction de Famour. Il vint , au nom de la justice, sauver les innocents, condamnés dans le système qui s'était dit celui de l'amour et de la grâce. Mais ce système, qui reposait tout entier sur les deux idées de la damnation de tous par un seul, du salut de tous par un seul, ne pouvait renoncer à la première sans ébranler la seconde.

Les mères se remirent à croire au salut de leurs enfants. Désormais elles disent toujours, sans s'informer si elles sont bien orthodoxes : < Ils doivent être là-haut des anges, comme ils forent en leur vivant.. »

Jansénistes, comme on faisait semblant de le croire, qu'elle était celle même de TÉglise*, celle des Pérès ( sauf Grégoire de Nazianze], celle des conciles, des papes ; ' en effet, si l'on exempte les enfants de la damnation, on abandonne le Péché originel et VMréditi du crime, qui est la base de tout le système.